vom 30. Octoher 1876. 593 



nen oder Anweisung für das Verhalten in bestimmten Lebenslagen 

 ertheilten. In der hesiodischen Schriftensammlung befand sich ein 

 paränetisches Gedicht, in welchem der Kentaur Chiron seinem 

 Zögling Achilleus gute Lehren gab, unter dem Titel Xsl^ujuag vtto- 

 ^YJy.ai (Marckscheffel, Hesiodi fragm. p. 175); Solons Selbst- 

 erraahnungen, aus denen so herrliche Reste erhalten sind, heissen 

 "'^no^viy.cu slg lavrow (Diogenes Laertius 1,61); und in der isokra- 

 tischen Schrift an den Nikokles (§ 3) wird die ältere gnomische 

 Dichtung überhaupt tJju ttoi-^-mu vTTo^Vjy.cti wV -^^ri ^-^v genannt. 

 Auch Demokritos' moralische Abhandlungen treten unter der Be- 

 nennung '^^vo^YjKcil auf (Dionysios bei Eusebios praep. evang. 14, 27 

 p. 782 Viger.); und noch unter Galenos' Werken finden sich ärzt- 

 liche Verhaltungsregeln für einen unglücklichen Knaben mit der 

 Aufschrift Tw 'E7r(A-/)7rTj;H;w n«(5{ 'TttoS-v)?;-/) (11, 356 Kühn). Aus 

 dieser bereits in der Litteratur eingebürgerten Bedeutung von vtto- 

 B'i^yri entwickelte sich nun zunächst in der akademischen und stoi- 

 schen Philosophenschule vTro^s-iy.og ?,oyog zu einer festen termino- 

 logischen Bezeichnung für die philosophischen Vorträge, welche 

 nicht die ethischen Fragen theoretisch behandelten, sondern die 

 ethischen Theorien in praktische Vorschriften zu unmittelbarer An- 

 wendung umsetzten. Wie weit oder wie eng der Kreis für den 

 VTTo^sTiy.og ?:oycg zu ziehen sei, welche über- oder untergeordnete 

 Stellung er im Verhältniss zu anderen Haupttheilen des vollständig 

 ausgearbeiteten Systems einnehmen solle, darüber bestanden unter 

 den Mitgliedern der genannten Schulen Meinungsverschiedenheiten, 

 welche dann auch zu grösseren oder geringeren Abweichungen 

 bei scharfer Abzirkelung einer Definition desselben führen. Jedoch 

 über die Richtigkeit der eben angegebenen Grundbedeutung von 

 vnoSsTiyog Xoycg innerhalb der akademischen und stoischen so wie 

 überhaupt der späteren Ethik^) kann kein Zweifel obwalten. 



Zum Beleg genügt die Verweisung auf zwei Grundrisse einer 

 systematischen Eintheilung der Ethik, welche Stobäus im sechsten 

 Kapitel seiner ethischen Sammlung aufbewahrt hat. Der eine ist 



^) Dass in der stoischen wie in jeder anderen Logik vnto^t-zixoX Xoyoi 

 'hypothetische Schlüsse' bedeuten, soll natürlich nicht geleugnet und braucht 

 kaum bewiesen zu werden. Eine Reihe sie behandelnder Bächer des Chry- 

 sippos ist bei Diogenes Laertius 7, 196 verzeichnet. 



