59G Sitzung der philosophisch-'/mtorischen Klasse 



diesen Angaben hinlänglich geschilderte Cnc^zTiy.og '/.oyog für die 

 spätere stoische Ethik geworden war, erkennt man daraus, dass 

 unter den Abweichungen, welche Zenon's Schüler, der Chier Ari- 

 ston, von dern schulmässigen System sich gestattete, seine Beseiti- 

 gung des die einzelnen Handlungen vorschreibenden vno^z-iy.og Äo- 

 yog von den Berichterstattern mit vorzüglichem Nachdruck hervor- 

 gehoben wird. Solche Einzelvorschriften, meinte Ariston, der auch 

 in der Ethik das Hauptgewicht auf die theoretische Erkenntniss 

 legte, seien nicht Sache des Philosophen, sondern der Ammen und 



lieh Tov TrpoTpsTiTixoi/) ino tov^i (nämlich lov ttsoi t/j? Trpa^swf \oyov) twnovc-iv, 

 06 TTspt Twi/ UTtoTpsnovT-jiv xakinat Trapap.v^r^Tixoq, oq xakovixivoi sa-ci nfoq ei/twv 

 Tta^okoyinoq. Der irapafjuj^TjTtxof, welcher in der Bedeutung von 'Trostschrift* 

 allbekannt und in unserer plutarchischen Sammlung durch zwei Proben ver- 

 treten ist, gelangt innerhalb der stoischen Schule zu der hier von Eudoros 

 angegebenen weiteren Bedeutung vermittelst der stoischen, auch von Eudoros 

 befolgten Definition von nuBog als einer übermässigen Willensregung' iopp.-f] / 

 nXeova^ovaa p. 17, 14 Meineke). Indem nun der beschwichtigende Zuspruch 

 des Trapaj^uS-vjTtxo? diese ungeregelte Aufwallung des leidenschaftlichen Wil- 

 lens zur regelrechten Haltung zurückführt, kann er die 'Abmahnung' von je- 

 der sittlich tadelnswerthen Handlung in seinen Bereich ziehen. Hiernach ist 

 es auch begreiflich, wie nuBo'ko'yixo!; ein von Einigen vorgezogenes Synony- 

 mum zu Ttupa.tj.vBy]iixo(; sein konnte. — Seneca berichtet epist. 95, 65: Posi- 

 donius non tantum praeceptionem ... sed etiam suasionem et consolatio- 

 nem et exhortationem necessariam iudicat. Da Posidonius offenbar Trapapu- 

 ,&v]Ttxo? in der weiteren, von Eudoros erörterten Bedeutung gebraucht, so ist 

 Seneca' s Übersetzung consolatio nicht zutrefl'end. Eher würde dissuasio, ent- 

 sprechend dem dnoTpsTtsiv des Eudoros, branchbar sein. — Nur mit Hilfe 

 der von Eudoros gegebenen terminologischen Erläuterungen lässt sich das 

 einleitende Capitel zu dem ITai^aj/wj/o? des Alexandriners Clemens wirklieh 

 verstehen, indem man nämlich erkennt, dass Clemens auf seinen christlichen 

 Xoyoq, als auf die wahre Philosophie, die in den Philosophenschulen üblichen 

 und mit festen Termini bezeichneten 'koyot überträgt. Als kleine Probe ge- 

 nüge folgender Satz, der für seinen Tlai^aj/'x-j/o? die Würde des philosophi- 

 schen vno^iTiaog und TrapapuS-vjTixo? in Anspruch nimmt: npat^swv ts anaaCiv 

 \oyo(; IntaTaTsi o vn o St sr ixo g , ra §s naSf/] o napa^.vB-i]i:iy.o c, mrat, sti; ui/ 

 Tta; (xvto; o-üto-; Xayoq^ t^? cruvTpocfjou xal xoc-\xiy.r\i; uw-/]Bsiag e^apnat^'xiv Tov o.v- 

 SpooTTOi', £tf §£ t'(\v jxovorponov tI]? slg !^sov ttiVtew; awrvjp/ai/ nai^ayuywv. Und 

 bald darauf: vwl Ss (in der vorliegenden Sclirift) BspanBVTiaoq r^ iiv xai vnoSfs- 

 T ixo ; apa «p.tjjw xtX, 



