598 Sitzung der philosophisch-historischen Klasse 



senschaftliche Vornehmheit blieb jedoch auch in den früheren Pe- 

 rioden der stoischen Schule immer vereinzelt; und je weiter be- 

 sonders in der römischen Zeit die stoische Speculation von der 

 praktischen Sittenpredigt zurückgedrängt wurde, mit desto grösse- 

 rem Eifer musste von den stoischen Tugendlehrern und Tugend- 

 schwätzern der vTroSsTty-og /.oycg gepflegt und desto gebräuchlicher 

 musste dadurch auch ausserhalb des engeren Schulkreises für Vor- 

 träge und Schriften praktisch moralischen Inhaltes diese Betitelung 

 Averden. So empfiehlt denn auch der Stoiker Musonius Rufus, des- 

 sen von den Soldaten Vespasians verhöhnte unzeitige Friedenspre- 

 digt Tacitus (bist. 3, 81) schildert, in einem Vortrage 'über die 

 beste Ausrüstung des Greisenalters', dass der zu philosophischer 

 Selbsttbätigkeit unfähige aber für das Gute empfängliche Greis die 

 CTTo^sriy.oi /.oyci der berufsmässigen Philosophen anhöre (sv noioi-/] 

 Jvjrwi' /.O'ywv ay.ovsu' ■u n o<^ZTiy.(jjv ttccocc t'jju TVznof^iJ.zvMV sp'^cv sioi- 

 vcii Tivci IJ.ZV ßXaßsoci, rivcc §s t/]cpi?.tucc clv^^Mnoig bei Stobäus flori- 

 leg. 117, 8 p. 89 Meineke); unter den verlorenen Schriften des 

 Plutarch nennt das Verzeichniss des Lamprias (bei Fabricius bi- 

 blioth. gr. 5, 169^ Harless) einen •j-no^s-tHog, yj m^i doyjjg; und 

 den die spartanische Gemeinde zur Eintracht ermahnenden Brief 

 des korinthischen Bischofs Dionysios bezeichnet Eusebios in seiner 

 Kirchengeschichte (4, 23, 2) als sl^-^uYjg y.ai IvMo-sujg vtto^-ztix-^. 



Wenden wir uns nun, mit diesen Daten versehen, zu der phi- 

 lonischen Schrift zurück, deren grösstes Bruchstück aus einem Ab- 

 riss der mosaischen Gesetzgebung herrührt, so kann es wohl nicht 

 länger zweifelhaft sein, in welchem Sinne für sie der Titel 'Ttto- 

 .^s-iy.a, oder, was eben so möglich, ^tTro^sTiy.cl, mit Bezug auf ao- 

 yoi, gewählt ward. Wie ein Jahrhundert später der Alexandriner 

 Clemens im Dienst der christlichen Lehre einen U^or^sTiTtyog schrieb 

 und seinen JlcuSccyMydg ausdrücklich für einen vno^sriyog erklärt 

 (s. oben S. 595 Anm. 2 a. E.), so hat auch Philon für seine Dar- 

 legung und Empfehlung der jüdischen Lebensvorschriften den sei- 

 nen Zeitgenossen aus der philosophischen Litteratur geläufigen Ti- 

 tel benutzt. Und wenn er in diese vTroSsriy.o] ?.oyot eine Zurück- 

 weisung der Angriffe auf das Judenthum aufnahm (rr^og ycxr-^yo^ovg 



Galenus de dogmat. Hippocr. 5, 5 und 7, 2; vol. 5 p. 468, 595 Kühn) ge- 

 sagt werden, dass sie npog lo uaxapiojg ßtuvai genügen. 



