602 Sitzung der plnlosophisch-hi&torüchen Klasse 



gute griechische Feder führt, kann sich diesen stylistischen Ver- 

 stoss nur gestattet haben, weil er es, wie billig, scheute, von einem 

 fest im Volksbewusstsein haftenden Satz die ursprüngliche orienta- 

 lische Sprachfärbung aus Rücksichten auf griechische Eleganz ab- 

 zustreifen. Das aramäische Original nämlich --^'r N7 -ji-ilb ^:d "-""i 

 enthält ein Wort, welches allerdings in buchstäblicher Übersetzung 

 verhassf ergiebt, im lebendigen Sprachgebrauch jedoch alles Un- 

 angenehme umfasst. Mit einigermaassen sicherer Datirung lässt 

 sich jener aramäische Satz im ersten Jahrhundert v. Ch. als ein 

 Spruch Hillels nachweisen. Jeder in der nachbiblischen jüdischen 

 Litteratur nicht gänzlich Unbewanderter kennt die Erzählung von 

 dem Heiden, der um die Rabbinen mit der grossen Anzahl der jü- 

 dischen Gebote zu necken, sich zum Übertritt in das Judenthum 

 unter der Bedingung bereit erklärte, dass die Unterweisung im 

 'ganzen jüdischen Gesetz nicht länger dauere, als er auf Einem 

 'Fusse zu stehen vermöge. i) Von einem jähzornigen Rabbi barsch 

 abgewiesen, kam er zu dem milden Hillel. Dieser Hess sich auf 

 die Bedingung ein, und ertheilte den Unterricht in folgenden kur- 

 zen Worten: 'Was Dir zuwider ist, das thue auch Deinem Neben- 

 'raenschen nicht. Dies ist das „ganze jüdische Gesetz", alles 

 'Übrige ist nur die weitere Ausführung; die magst du später 1er- 

 'nen (Talmud Babyl- Sabbat 31''). Ausserdem findet sich der 

 aramäische Satz noch in der nicht sicher zu datirenden, sogenannt 

 jonathanischen Paraphrase zu dem Gebot des Leviticus 19, 18: 

 'Liebe deinen Nächsten wie dich selbst, wie er ja wirklich nur 

 in einer concreteren und gemeinverständlichen Form jenes Gebot 

 ausdrücken soll, das eben so wie von Hillel auch von Rabbi Akiba, 

 dem grossen Führer des jüdischen Aufstandes unter Hadrian, für 



der Unterthaneumüral su ungescheut hingestellt werden können. Hat man 

 diesen die ganze Schrift durchziehenden monarchischen Grundgedanken ins 

 Auge gefasst, so wird man wohl zugeben, dass der von Gibbon zu seiner 

 Neckerei benutzte Satz im Sinn des Isokrates nicht viel mehr bedeutet als 

 die Regel, welche er nicht lange vorher den König in unverhülltem monar- 

 chischen Selbstbewusstsein den Beamten geben lässt: 'Behandelt Andere so 

 wie ihr wollt dass ich euch behandle, toioutou? bIvui ■)(jir] Trspt tou? aXXou? 

 oiov nep Ipe Trspt vjj.äi; ä^iours yiyvBa-Bai (§49). 



') Vgl. Horaz Satir. 1, 4-, 10: stans pede in uno. 



