14 STORIA DELLA ENFITEUSI 



un corpo, politico o inorale, si tratta di togliere i beni dal pubblico commercio; ed 

 il Principe è protettere della Chiesa cattolica, sostenitore e custode dei sacri canoni 

 e della ecclesiastica disciplina sulla quale deve invigilare. Questo regio assenso, con- 

 tinua a dire lo stesso Dispaccio, è tutto quello che può dirsi regalia, è inalienabile, 

 è imprescrittibile, né si può supplire per congettura, né per equipollenza, ma deve 

 essere nelle forme specifiche emanato solennemente dal Trono. 



In conseguenza di tali principi] si ritenne che tutte le chiese, cappellanie, messe, 

 opere di culto e di pietà, e qualunque stabilimento di tale specie, che non avessero 

 in fondazione la bolla di erezione in titolo ed il consenso del Sovrano, dovrebbero 

 riguardarsi come enti morali di natura puramente laicale, soggetti perciò alla po- 

 testà civile ed a tutti i dazii del regno. Bisogna nnlladimeno notare che per il Con- 

 cordato stipulato tra il detto Carlo III e papa Benedetto XIV nell'anno 1741 la vi- 

 gilanza di tutte coleste opere pie laicali veniva attribuita ad un Tribunale misto, 

 cioè composto da due ecclesiastici nominati dal Pontefice , altri due ecclesiastici o 

 laici nominati dal Re, ed un Presidente nominato dal Pontefice sopra una terna d'in- 

 dividui presentata dal Re. Nel modo onde veniva composto il Tribunale misto, nou era 

 verameute la potestà civile che prendeva la tutela ed il reggimento di tutti cotesti 

 istituti; ma in fatto continuavano i Vescovi a governarli. Quel che realmente ne gua- 

 dagnava lo Stato era la percezione delle tasse sul loro reddito. 



E già abbiamo osservato nel § precedente che la condizione di ente pio laicale era 

 in quel tempo desiderata pei vantaggi che se ne ottenevano colle facoltà di acqui- 

 stare, mentre in sostanza il regime rimaneva pur sempre ecclesiastico. 



Siccome poi coll'altro Concordato del 1818 tra Ferdinando I e Pio Vii fa tolta alla 

 Chiesa la proibizione di acquistare, ed intanto tutti gli enti pii laicali vennero sot- 

 toposti ai Consigli d'Ospizii veramente laici e fu inculcata la vendita dei loro beni, 

 cosi abbiam visto la condizione più vantaggiosa esser passata agli enti ecclesiastici. 

 E quando al contrario questi ultimi per le novelle leggi del regno italiano furono 

 soppressi, fu ordinata la censuazione o la vendita dei loro fondi, ripassò altra volta 

 agli enti laicali la condizione più vantaggiosa (§ prec.) 



Or a che tendevano quei principii di dritto intorno alla ecclesiasticità? Essi mi- 

 ravano all'alto fine di non far sussistere alcun' ente ecclesiastico senza il consenso 

 sovrano, a restringere perciò il numero di cotesti enti ed a porre tutti gli altri enti 

 morali sotto il dominio del potere civile colla qualità di laicali. Se questo fine si 

 fosse voluto ottenere in fatto, non bastava farne le dichiarazioni generiche per mezzo 

 di cotesti reali dispacci , ma era necessario venire praticamente alla disamina di 

 ciascun'ente morale che vivesse sotto la giurisdizione vescovile' e de' superiori mo- 

 nastici, e chiedere da ciascuno la esibizione della sua fondazione, della bolla d'ere- 

 zione iu titolo e del beneplacito regio. Se questo esame si fosse fatto sin d'al- 

 lora, un gran numero di benetìcii ed anche di conventi e monisteri, quasi tutte le 

 messe e cappellanie, avrebbero dovuto sopprimersi , o almeno come incapaci a di- 

 mostrare il loro carattere ecclesiastico avrebbero dovuto ritenersi laicali, se pure 



