DILLE TASSE ITALIANE 7 



dei nostri prodotti per pagare il lavoro necessario a quei benefica comuni di 

 conservatione e di perfezionamento che soltanto con spese comuni possiamo otte- 

 nere, pure chi considera più attentamente, scorge una importante differenza tra 

 essi. Nel primo concetto havvi una dualità tra lo Stato e noi, che ci metterebbe 

 quasi in quella posizione di contrarli interessi, la qnale è tra i due che pattui- 

 scono un pagamento per servigio che l'uno devo all'altro rendere; mentre invece 

 noi stessi siamo lo Stato, e noi stessi ci procuriamo in comune cotesti beni. Ogni 

 membro di un'associazione non può considerare la società, alle cui spese concorre, 

 e da cui ritrae i beni, come un'altro ente da sé distinto , contro il quale debba 

 reagire per averne il maggior servizio possibile e per dargli in cambio il compenso 

 minore possibile. Inoltre, non entrano in tal concetto le due idee rilevantissime, 

 1« che si tratta di beni che noi non possiamo rinunziare, senza rinunziare insieme alla 

 civiltà ed al perfezionamento nostro, 2« che non possiamo affatto ottenerli colle sole 

 forze nostre, né con quelle della nostra famiglia; onde è necessità ineluttabile il 

 dover mettere insieme una rispettiva parte della produzione nostra, per procu- 

 rarceli con mezzi e spese comuni. 



Posto questo generale principio, possiamo entrare nella disamina della natura 

 delle tasse e della materia tassabile. — Come ed in quale ragione debbon concor- 

 rere i singoli al pagamento di queste spese comuni? È questo il problema. 



§ 3. — Opinioni diverse sulla materia tassai) de. 



Diverse furono le opinioni degli economisti su questo riguardo. Essendo ancora 

 l'Economia politica una scienza nata da poco tempo, è naturale che i primi passi 

 de' suoi cultori sieno stati incerti e poco accurati, come quelli dei bambini. Ta- 

 luni credettero che le tasse fossero un castigo, — in certo modo avevano una ra- 

 gione di considerarli come uno dei flagelli dei governi assoluti, i quali le impone- 

 vano per loro propria forza ed in loro vantaggio, né avevano mai avvezzati i po- 

 poli a stabilirle come spese comuni per conseguire comuni beneficii, — e perciò pen- 

 sarono che soltanto certe azioni ed abitudini viziose dovrebbero esser tassate, quasi 

 per avere un' infrenamento , credettero per lo meno che le tasse non dovrebbero 

 mai colpire le classi laboriose, le quali dal loro lavoro traggono quanto basta alla 

 soddisfazione dei loro ordinarli bisogni; ma soltanto quelle che ereditano o me- 

 diante i loro capitali si acquistano un reddito superiore ai bisogni : in unica e- 

 spressione, le tasse sul superfluo. Ed in correlazione a queste idee , ritenendo il 

 lusso come un vizio e come segno evidente del superfluo, dissero che le tasse do- 

 vrebbero esser sostenute dal lusso. 



Siffatte dottrine farono con facilità combattute dai più saggi economisti. Innanzi 

 tutto, nel nostro attuale stato di accrescimento dei legami sociali, la massa delle 

 spese comuni per li beneficii di conservazione e di perfezionamento è divenuta tale, 

 che non sarebbe mai possibile ricavarla dai soli castighi de' vizii, dato pure che 



