34 I PRINCIPII DIRETTIVI 



liaiino la loro parte, secondo le varie classi a cui essi appartengono. Né soffre meno 

 colili che non può soddisfare i bisogni fattizi! e convenzionali, di quel che soffra 

 chi uoii ha tutto il necessario. Le sofferenze sono relative, e l'aumento stesso dei 

 bisogni, come il piacere, che si prova nel soddisfarli, creano maggiori patimenti a 

 chi poi deve privarsi di tali soddisfazioni. Un signore o una signora sono infelici, 

 se non hanno il loro lusso, le feste, la moltiplicità degli abiti, dei servi, dei ca- 

 valli, dei cocchi, come si reputa infelice un operaio che non possa recarsi co' suoi 

 compagni all'osteria a prendere le larghe bibite di vino e di liquori. Gnardare alla 

 privazione del soddisfacimento dei bisogni è un criterio infedele, perchè i bisogni 

 crescono di più in più, ed affligge sempre il non poterli appagare. Non può esser 

 questo il criterio per distribuire le tasse. Ogni tassa , più o meno , rappresenta 

 una sottrazione di prodotti al produttore, e perciò una privazione: allora dovremmo 

 respingere tutte le tasse. È naturale che, nella scala delle privazioni, l'individuo 

 cominci dal privarsi del men necessario dovendo soffrire una sottrazione de! suo 

 prodotto allo scopo di concorrere alle spese pubbliche, pei beni di cui anch'egli 

 deve godere, e che rappresentano la soddisfazione di altri bisogni non meno im- 

 portanti, come son quelli della sicurtà della persona e delie cose, dei dritti di fa- 

 miglia, della difesa nazionale, della protezione all'estero, e di tutti i grandi mezzi 

 di civiltà, che l'individuo a solo e colle sole forze della sua famiglia non si potrebbe 

 procacciare. È adunque un privarsi della soddisfazione di certi bisogni men ne- 

 cessarii, per ottenere l'appagamento di certi altri assai più interessanti e gene- 

 rali. 



Non è questa dunque la difficoltà più seria contro la tassa sulla ricchezza mo- 

 bile, la difficoltà piuttosto sta nei modi di applicazione. Il nostro attuale sistema 

 riposa tutto sulla moralità de' contribuenti, degli agenti e commissioni finanziarie. 

 Non sarà pertanto un fuor d' opera che ci trattenghiamo alquanto sui sistemi di 

 tassazione in genere, che riposano per intiero sulla base della pubblica moralità. 



§ 14. — Tasse che debbono affidarsi alla sola moralità degl'individui 



per applicarle. 



Una tassa che non può altrimenti essere applicata né distribuita, se non per 

 mezzo di una generale moralità, è per sé medesima una cattiva tassa. Non già che 

 tutti gli uomini debbausi ritenere malvagi, uè anco che in un paese civile e li- 

 bero si possano supporre non generalizzati abbastanza i principii di moralità: nulla 

 di tutto questo. Gli uomini non sono tutti malvagi, ma nemmeno son tutti buoni; 

 ed appunto da questa mistura di buoni e malvagi, quando una tassa si deve ap- 

 plicare nnicamente in forza della moralità, nascono tali enormi disuguaglianze e 

 tali lesioui di giustizia, che la protezione stessa dovuta dallo Stato ai buoni non 

 può permettere eh' essi sieno la vittima de' malvagi. 



Certamente, perchè uno Stato sia civile e libero, è d'uopo che i principii di mo- 



