Übek den Hautsinn. 179 



da sie auf der schwankenden Conceptiün des Bewusstseins ruhen. Wir 

 sind daher genöthigt, nach anderen Hülfsmitteln Umschau zu halten. 



3. Eine nicht selten ausgesprochene^ Anschauung versucht wahr- 

 scheinlich zu machen, dass die Empfindungen mit stärkeren Ge fühlen 

 als die Wahrnehmungen durchsetzt oder sogar mit den Gefühlen zu identi- 

 ficiren sind. Gegen die letzte Behauptung möchte ich gleich hier ent- 

 schiedenen Einspruch erheben. Wir besitzen in dem Worte „Gefühl" einen 

 so vortrefflichen Ausdruck für die eine der drei Hauptgruppen seelischer 

 Thätigkeit, für die Zuständlichkeiten Lust und Unlust, dass eine Ver- 

 mischung desselben mit den dem Vorstellungsgebiet angehörenden Em- 

 pfindungen geradezu eine Sünde gegen die Klarheit psychologischer Be- 

 nennung und Auffassung bedeutet. Die theoretische Ueberlegung hat auch 

 da streng zu scheiden, wo in Wirklichkeit die Grenzgebiete in einander 

 fliessen: es thut daher der Berechtigung dieser Terminologie keinen Abbruch, 

 wenn Gefühle alle Empfindungen schattenhaft begleiten sollten. Hat Goering 

 doch aus dem gleichen Thatbestande gefolgert, dass die gefühlsfreien 

 Wahrnehmungen Empfindungen heissen müssten. 



Mit etwas grösserer Berechtigung hat man eine Zerlegung der Sinnes- 

 vorstellung in Wahrnehmung und Empfindung vorgenommen. Jede Vor- 

 stellung eines äusseren Gegenstandes, so sagt man, führt die Vorstellung 

 eines inneren mit sich; jene wird dann Wahrnehmung oder Perception 

 diese Empfindung oder Sensation oder körperliches Gefühl genannt. Augen- 

 scheinlich deckt sich diese Theorie mit der unter 2. besprochenen Scheidung 

 zwischen Empfindungsvorgang und -Inhalt; sie fügt ihr lediglich eine neue 

 Nuance bei. Der Anschauungsvorgang ist danach zusammengesetzt und 

 besteht in der Wechselwirkung zweier Factoren, „aus deren einem sich die 

 objective, deren anderem sich die subjective Erfahrung gestaltet." „Das 

 Bewusstsein verhält sich folglich gegenüber der , Empfindung' nicht rein 

 empfangend, sondern zugleich selbstthätig; denn das Gefühl ist, wie schon 

 seine Gleichartigkeit gegenüber der Ungleichartigkeit der Qualitäten beweist, 

 die Rückwirkung der Thätigkeit des Bewusstseins auf dieses selbst" (Riehl), 

 Indessen, auch wenn man an der Mitthätigkeit des Organismus bei dem 

 Anschauungsprocesse die Gefühlsseite hervorhebt, werden die in dem zweiten 

 Untertheil dieses Abschnittes hervorgehobenen Bedenken nicht hinfällig. 

 Die Bedenken wachsen aber an Stärke bei dem unter Anderen von Aubert 



^ So von Malebranche u. Reid, wie Hamilton, Lectures on Metajpliysics. 

 II, p. 93 ff. 1870 darlegt. Ferner zu vergleichen: Enoch. Begriff der Wahrn. S. 32; 

 Boehmer, Die Sinneswakm. 1868. S. 162; Bergmann, Grundlinien einer Theorie 

 des Bewusstseins. S. 35; Goering, System der krit. Philos. I, S. 47; Mach, Beitr. 

 zur Analyse der Empf. S. 16; Joly in Bev. phil. XXII, 113; Eiehl, Phil. Krit. II, 1 

 S. 38 f. u. 196. 



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