78 Z. Oppenheimee: 



denken, dass im Gehirn zwei Organe vorkommen, von denen das eine die 

 Associationen vermittelt und das andere die Function besitzt, während des 

 wachen Zustandes das Bewusstwerden der Associationsvorgänge, die Auf- 

 merksamkeit und eine geregelte Willensthätigkeit zu ermöglichen. Dieses 

 zweite Organ, müsste man weiter annehmen, verfalle im Schlafe in einen 

 Zustand, wo seine Function nur in beschränktem Maasse ausgeübt werden 

 kann, wie im Traume, oder ganz aufgehoben ist, wie im tiefen Schlafe. 

 Dass wir in diesem Zustande des completen Schlafes nicht entscheiden 

 können, ob die Associationsorgane noch thätig sind, ist leicht begreiflich. 

 Wir können eben nur durch das Bewusstwerden der Associationen etwas 

 von ihnen erfahren. Wo sie uns nicht bewusst werden, kann man jedoch 

 nicht sagen, dass sie vollständig fehlen. Wenn man beobachtet, dass ein 

 fest schlafender Mensch ohne jedes Bewusstsein sich in zweckmässiger Weise 

 umwendet, an dem passenden Orte reibt oder die Glieder aus einer un- 

 bequemen Lage in eine geeignete Stellung bringt, so kann man nicht 

 zweifeln, dass auch im completen Schlafe die geistige Thätigkeit nicht 

 ganz aufgehoben ist. Der Centralapparat für die Empfindungen, die Rinde, 

 muss auch dann noch die Fähigkeit bewahrt haben, Sinneseindrücke auf- 

 zunehmen und entsprechende Bewegungen auszuführen. 



Die Vermuthung, dass bei geistigen Vorgängen im wachen Zustande 

 zwei Factoren wirksam sind, von denen der eine im Schlafe in ünthätig- 

 keit verfällt, kann nicht den Vorzug in Anspruch nehmen, etwas Neues zu 

 sein. Wenn die naive Volksmeinung Vorstellungen vor's oder in's Be- 

 wusstsein treten lässt, wenn dicke Abhandlungen über bewusste und un- 

 bewusste Vorstellungen geschrieben wurden, so scheint hier überall der 

 Gedanke vorgeschwebt zu haben, dass der an sich einheitlich aufgefasste 

 Geist oder die Seele aus zwei Componenten zusammengesetzt sei. Eine 

 bestimmte auf die Eigenschaften dieser Componenten gerichtete Fassung 

 konnte jedoch die Frage nach ihrem Sitze nicht annehmen, weil man über 

 die Voraussetzung einer einheitlichen Seelensubstanz oder Seelenkraft nicht 

 hinauskam und sich damit jeden Weg zur Ermittelung der Componenten 

 versperrte, Lässt man aber alle Speculationen über Geist und Seele bei 

 Seite und hat den Vortheil, sich wie hier, in einer Abhandlung über den 

 Schlaf, nicht darum kümmern zu müssen, so steht man vor der Frage, 

 welche zwei Hirntheile in Betracht kommen können? Der eine, darüber 

 besteht wohl kein Zweifel, ist die Rinde. Welches ist aber der andere, 

 der beim Schlaf seine Thätigkeit eingestellt hat und der, falls er vorhanden 

 ist, auch im wachen Zustande von der grössten Bedeutung für die geistige 

 Arbeit sein muss? 



Für die Beantwortung dieser Frage steht zunächst eine Thatsache zu 

 Gebote, welche an und für sich nicht bewiesen ist, aber doch einen Anhalts- 



