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für die zusammengesetztesten Seelenfähigkeiten einzelne Stellen und Faser- 

 bündel des Gehirns in Anspruch nahm. Was ihn dalDei leitete, war die 

 soeben schon erwähnte Vorstellung, dass das Gehirn Organ der vielen 

 inneren Sinne sei, durch die unsere seelischen Erscheinungen ähnlich so 

 vermittelt werden wie die Erscheinungen der Aussenwelt durch die Organe 

 der äusseren Sinne dem Bewusstsein zugeführt werden. Der Hauptfehler 

 liegt nicht darin, dass so viele (27, später 35) innere Sinne oder im Gehirn 

 iocahsirte Functionen unterschieden werden, sondern vielmehr im psycho- 

 logischen Begriff des inneren Sinnes. Die Phrenologie ist jedenfalls auf 

 richtigerem Wege gewesen als ihr Ueberwinder Flourens (1824). Denn 

 Flourens meinte, dass jedes Stück des Grosshirns an allen seelischen 

 Vorgängen, an jeder beliebigen Wahrnehmung und jeder Willensregung 

 den gleichen Antheil habe, dass demnach mit der Exstirpation eines be- 

 liebigen Theiles alle Seelenthätigkeiten in gleichem Maasse geschwächt 

 werden.^ 



Nachdem wir die Auffassung der Lebenserscheinungen bis an die 

 Grenze der Psychologie verfolgt haben, erübrigen nur noch wenige Worte 

 über die Begriffsbestimmung des Lebens. Die allgemeine Definition der 

 Lebenskraft war, wie nicht anders zu erwarten, schwankend und unklar. 

 Doch lässt sich beobachten, dass im Laufe des Jahrhunderts der Begriff 

 der Lebenskraft immer mehr den anderen Naturkräften angenähert wird. 

 Prochaska's „Lehrsätze" (1797, 1, 84) bestreiten, dass die Lebenskraft eine 

 von einem „besonderen Princip abhängende Selbstkraft" sei und beschreiben 

 sie als „ein Aggregat von allen den theils als Ursache theils als Wirkung 

 erscheinenden Naturkräften"; Hildebrandt's „Lehrbuch" (1799, S. 41 

 bis 46) bezeichnet die Lebenskraft als eine Eigenschaft der Materie und 

 geht schon so weit, ihre Aufstellung „fast unnöthig" zu nennen, da man 

 sich zur Noth „das Leben im Ganzen denken könne ohne andere als me- 

 chanische und chemische Kräfte". Aber auch die Vertheidiger der Lebens- 

 kraft erkennen an, dass sie nur eine vorläufige Hypothese- sei, um die 

 Erscheinungen der Empfindung und Bewegung, der thierischen Wärme, 

 der Abhaltung von Fäulniss u. s. w. verständlich zu machen. Typisch ist 

 die Darstellung bei Becker (I, 142), der die Ursache der Lebenserschei- 



^ Man vergleiche die etwa gleichzeitige Darstellung von Gottfried Reinhold 

 Treviranus in seiner Biologie oder Philosophie der lebenden Natur. 1822. Bd. VI. 

 S. 110 — 170: Versuch einer Bestimmung des Verhältnisses der verschiedenen Hirnorgane 

 zu den verschiedenen Aeusserungen des geistigen Lebens. 



^ J. D. Brandis, Versuch über die Lebenskraft. 1795. S. 15. — Wie dieser 

 Standpunkt allmählich wieder verlassen und der der Schelling' sehen Naturphilosophie 

 eingenommen wurde, ist am besten zu ersehen aus: Dömling, Kritik der vorzüg- 

 lichsten Vorstellungsarten über Organisation. 1802. 



