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Wir haben diese Ausnahmen, sowohl nach der einen als der andern 
Richtung, eigentlich hier nur als eine der Inconsequenzen aufführen 
wollen, welche Zeugniss für die Treue ablegen, mit welcher die Dias- 
keuasten ihren Gewährsmännern folgten. Denn die ganze Diaskeuase 
macht trotz aller Inconsequenzen, welche darin erscheinen, dennoch den 
Eindruck einer so sorgfältigen Constituirung, dass wir diese Inconsequenzen, 
zumal wenn, wie im letzterwähnten Beispiel unter 233 Fällen nur ein- 
mal eine Abweichung vorkömmt, nicht einem Versehen oder Zufall 
zuschreiben dürfen. Bei der grossen Akribie, welche sich gerade in den 
Arbeiten, die sich auf die Aussprache, den Vortrag, der Veden beziehen, 
kund giebt, ist wohl nicht im Entferntesten zu bezweifeln, dass den 
Diaskeuasten keinesweges entging, dass yathá ohne Accent in VII. 1, 
2 auch nicht eine einzige Analogie für sich hatte, wohl aber eine grosse 
Anzahl (232), welche sie wohl eben so gut, wie wir, gezählt hatten, 
gegen sich. Wenn sie trotz dem den Accent ausliessen, so ist es schon 
nach den bisherigen Beispielen höchst wahrscheinlich, dass sie das Wort 
so von ihren Gewührsmünnern an dieser Stelle gehórt hatten und eine 
genauere Erwügung, welche ich mir bei diesem so interessanten Fall 
verstatten will, wird diese Annahme hier wohl fast zur vollen Gewiss- 
heit erheben. 
Nach Analogie der übrigen Wörter im Indogermanischen, welche 
in bestimmten Fällen oder überhaupt tonlos erscheinen, ist auch von 
yáthá mit Bestimmtheit anzunehmen, dass es ursprünglich allenthalben 
den Accent hatte; wenn es seinen Accent am Ende eines Stollens ein- 
büsst — und zwar nach Cántanava durchweg — so trat diese Einbusse, 
wie alles geschichtlich entwickelte, gewiss nicht auf einmal ein, sondern 
nach und nach. Dafür spricht wohl entscheidend der Umstand, dass 
im Sy. der Accent auch an dieser Stelle noch fünfmal, wahrscheinlich 
sechsmal bewahrt ist, während die Anzahl der Fälle, in denen er ein- 
gebüsst ist, in diesem Veda nur fünf ist. 
Es ist nun keinem Zweifel zu unterwerfen, dass in der Constitui- 
rung des Textes des Sámaveda andre Sänger als Gewährsmänner dienten, 
als in der des Rigveda und in der (um drei oder vier Fälle) häufigeren 
