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andre, tiber deren Urheber er sich etwas unbestimmt ausdriickt 1 ), die er 

 aber doch nach dem Zusammenhange seiner Rede zu urtheilen bei ihm ge- 

 funden haben muss; auch kann dies nicht weiter auffallen wenn Mochos mehr 



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als blosser Geschichtschreiber die verschiedenen Auffassungen darstellte. Um 

 nun diese schon mehr kiinstlich verwickelte Ansicht zu verstehen, thun wir 

 wohl vor allem festzuhalten dass in der oben beschriebenen Mwt fwelche 

 hier weder dem Namen noch dem reinen Begriffe nach wiederkehrt) naher 

 betrachtet zweierlei Bestandtheile unterschieden werden konnten : der Stoff des 



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All; so wie oben erklart als belebt und alles Leben schon verborgen in sich 



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schliessend. ist nicht bloss mit einer bestimmten und wohl begrenzten Gestalt 

 (namlich nach Obigem als Ei) zu denken, sondern mit ihm als einem sich 



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nach innerem Triebe fort und fort regenden und bewegenden Wesen be; 





auch schon die Zeit, ja sein erstes Entstehen und sich Bilden ist der Anfang 

 aller Zeit. Also Zeit und Gestalt fim Raume} sind insofern die beiden Urkrafte 





ohne welche die Welt nicht zu denken ist und vermittelst welcher eben die 



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Welt entstand, in denen man kann sagen wie in ihrem Doppelleibe die ganze 

 Welt ruhet, und aus denen erst alle die unendlichen Einzelnheiten der jetzi- 





gen Welt mit ihren grossen und kleinen Theilen hervorgehen konnten. Die 







Zeit aber, zumal die ewige, konnte Phdnikisch OuXw/^os hebr. nbi» heissen 

 so erklart sich wie 'A>fp AiSyg und OvXcjfxos hier als die drei ersten 



Miichte zusammengeordnet werden konnten, mit dem bestimmten Zusatze die 





dritte sei aus den zwei ersten entstanden, namlich sowie dort die Mw 







Xuqs und Hvevpct. Dass 'A>f^ die dicke irdische Luft mit dem Namen des 

 Chaos wechseln konnte, ergibt sich aus der oben betrachteten Beschreibung 

 dieses, wie wir sie aus Sanchuniathon kennen: gewohnte man sich aber in 

 dem Wesen des Chaos eben den 9 Ai§ hervorzuheben , so konnte ein ver- 

 niinftelnder Kosmologe nun auch dem tlvevp* vielmehr den feinen geistigen 

 Ai$r[§ gleichsetzen ; wir haben aber in der obigen Anordnung eben deshalb 

 diesen dem 'A»fp nachgestellt, wahrend er im Damaskios diesen Qedoch ohne 

 Nachdruck und Bestimmtheit) vorangestellt ist. Dass aber an dieser Stelle 



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1) vgl besonders die Worte notovai ydg nms xeu tovto^ W, tov OvX 





Kopp p. 385, 14— 1 7. Griechisch wird das Phonikische ovlwfi auch durch aw* 



xoo.Kixo',; wiedergegeben bei Damaskios c. 89. p. 268. 



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