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allmahlig erlangten Aufklarung alter Missethaten, durch welche aller menschli- 

 chen Klugheit und Fiirsicht zum Trotz dem einmal gesprochnen Gotterworte 



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ollstandige Bestatigung zu Theil geworden ist. Ohne die Kunst des Dichters 

 in der Okonomie des Kunstwerkes und in der Haltung der Charaktere hier 

 verfolgen zu wollen — woriiber in aller Kiirze die Ausgabe geniigende An- 

 deutunsren an die Hand ffiebt — , ist es unsre Absicht, lediglich die Griinde 



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zu entwickeln, aus welchen Sophokles' kritischer Sinn die altera Dichtungen 

 verlassen oder Erfindungen Spatrer fern gehalten hat. 



7. Auf welchen Anlass Laios sein Orakel empfangen, verschweigt 

 Iokaste , die nur obenhin sagt , ein %gr\<jfxos vom Phobos oder richtiger sei- 

 nen Dienern sei dem Laios gekommen: sie hutet sich zu sagen, dass er ge- 

 rade den Gott um mannliche Nachkomraenschaft habe bitten wollen. Ebenso 

 umgeht sie die Nennung Delphis, da ihr der Gedanke an Apollon und dessen 



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Statte widerwartig ist: nur als Odipus nach der Localitat des Zusammenstosses 



der fchoi Xyarcti mit Laios h T§nr\cus dfua^iToTs (715 f.) fragt, lassen 

 ihre Worte, die Schiste fiihre auf die Strasse, welche von Delphi und Daulia 

 herkomme, errathen, dass Laios nach Delphi gezogen sei. Kreon hatte kei- 



Anlass. den Ort des Orakels 



© 



der Dichter 



lasst diess absichtlich, urn- Odipus keinerlei Anhaltspunkt zu geben. Man 

 konnte glauben, Iokaste erschopfe auch den Inhalt des alten Orakels nicht 7 da 

 sie nicht sagt ? dass Apollon geweissagt, ein Sohn des Laios werde' auch 

 seine Mutter heirathen. Allein Sophokles verspart diesen Punkt vielmehr auf 

 Odipus' Befragung des Gottes : Euripides' Zusatz , das ganze Geschlecht werde 

 durch Blut waten, ist bloss des Bruderkrieges halber hinzugedeutet und liegt 

 dem Sophokles fern. — ftk Ferner redet Iokaste ganz einfach von eines Sohnes 

 Geburt ; den Laios gleich beseitigt habe. Darin malt der Dichter das bose Ge- 

 wissen in seinem Ringenjfcdie Schuld von sich abzukehren und zu verstecken. 

 Denn eben Iokastewwar es auch bei Aschylos, deren Sinnlichkeit den Laios 

 zur Verletzung des Verbotes anspornte, die dann das Kind herzlos iiber die 

 Seite schafft und deren Weiberwitz den Spruch des Gottes eludiren zu konnen 

 wahnt. Ihr Leichtsinn ist 715 IT. in jedem Worte ausgepragt: den Spruch 



herabzusetzen ; nennt sie im Gegensatze zu dem eignen Sohne Pivovs X 



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Morder des Laios iv T§m\ats dfuct^iroTs. Aher gerade diese unbe 



