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 les représentations violentes de Chantonnay, rambassadeur d'Es- 

 pagne, elle avait, sous toutes les formes, cherché la transaction, 

 le moyen d'en finir avec les troubles civils par fapaisement des 

 passions religieuses. L'idée d'un concile national, elle f avait prise 

 aux Guise, lorsqu'ils gouvernaient sous le nom de François II; 

 c'était une diversion, un expédient pour gagner du temps, et 

 maintenant le colloque de Poissy n'était qu'une déviation du pre- 

 mier projet; elle allait mettre en présence les ministres protes- 

 tants et nos prélats de France, les appeler à délibérer sur les 

 questions qui divisaient, qui passionnaient les esprits. La reli- 

 gion pour elle n'était qu'au second plan ; c'était le côté politique 

 de cette tentative qui l'avait séduite ; elle avait cru y entrevoir la 

 possibilité d'une conciliation. Vaine expérience! vaine tentative! 

 Des deux côtés, les prétentions étaient trop absolues. Il faut avoir 

 passé par une longue série de calamités, pour qu'on sente la né- 

 cessité d'une transaction. Lorsque les armes, soit lassitude, soit 

 découragement, tomlient des mains des partis extrêmes, le rôle 

 des f)oiitiques commence ; mais l'on en était bien loin alors. Il 

 fallait quinze ans de guerres, de troubles civils pour en arriver là. 



On a tant écrit sur le colloque de Poissy, on en a déduit les 

 causes et le but de tant de manières diverses, allant jusqu'à y voir 

 un habile moyen inventé par le cardinal de Lorraine pour sépa- 

 rer les luthériens et les calvinistes^ et profiter de leurs divisions, 

 que nous nous bornerons à passer en revue diverses lettres qui 

 prouvent que l'Angleterre n'y jouait pas le jeu de MM. de Guise. 



D'abord, voici la note remise par Catherine de Médicis aux 

 théologiens de Paris arrivés à Saint -Germain ; elle leur explique 

 bien la pensée du colloque : 



" Il semble qu'il seroit bon de proposer les points principaux 

 qui nous ont séparés les uns des autres : 



" Le premier, c'est l'usage des images ; 



« Ledeuxiesme, c'est l'administration du saint sacrement de bap- 

 tesme ; 



« Le troisiesme, du saint sacrement de la sainte communion ; 



" Le quatriesme, du sacrifice de la messe; 



" Le cinquiesme, de l'imposition des mains et vocation des mi- 

 nistres ; 



' iVliclicIrt , lll.sloirr (le France, f. IX, p. 253. 



