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einnimmt, als für die Beziehung zur mythischen Scene, deren 

 Mittelpunct er bildet, höchst geeignet und glücklich gewählt, 

 jeden unpartheiischen Beschauer überraschen mufs. 



Hierauf wurde B. VIII, 26, 4 der Altar des Zeus Le- 

 ch eates (Niederkömmler) in Alipherae in Arkadien betrachtet 

 und bemerkt, dafs dieser höchst eigenthümliche Zeuskultus sich 

 keineswegs auf dies einzige Monument beschränkt, sondern in 

 Religion und Kunst einer bisher ungeahndeten Ausbreitung sich 

 erfreut. Wenn die Mythen der Geburt der Athene aus dem 

 Haupt des Zeus, und des Dionysos aus seinem Schenkel, schon 

 auf zwei verschiedene, in zahlreichen Kunstwerken bezeugte 

 Bildungen dieses Zeus Lecheates hinweisen: so darf man nicht 

 übersehen, dafs jede dieser beiden Gattungen von Kunstformen 

 dieses Gottes sich noch in drei Unterabtheilungen spaltet, je 

 nachdem die alten Künstler den Zeus vor dem Gebären, wäh- 

 rend des Gebarens, oder nach dem Gebären als Vorwurf ihrer 

 Darstellung vorzogen. Die zweite und dritte Unterabtheilung 

 auf gemalten Gefäfsen und etruskischen Spiegeln nicht selten 

 hervortretend, liefs sich von den Herausgebern und Erklärern 

 unmöglich verkennen, obschon die Wenigsten den passenden 

 griechischen Namen für den Hauptgott und den Zusammenhang 

 des Bildwerks mit dem Zeugnifs des Pausanias dabei zur Sprache 

 brachten. Jedoch über gröfsere Vernachlässigung hat sich be- 

 sonders die erste Unterabtheilung zu beklagen. Zu Gunsten 

 des Dionysos -gebärenden Zeus legte Hr. P. die Gruppe des 

 Sarcophagreliefs in Triest vor, um für dieselbe den mit Un- 

 recht von bisherigen Herausgebern verschwiegenen Beinamen 

 Lecheates als den gebührendsten zu betonen. Bei weitem 

 fruchtbarer aber zeigt sich die Erforschung der Kunstwerke, 

 welche den Zeus in Geburtswehen mit der noch nicht ans 

 Licht getretenen Athene darstellen: sie rief für zwei bisher in 

 der Beschreibung verkannte Bildwerke ausführliche, zugleich die 

 kosmische Bedeutung dieses eigenthümlichen Gölterbildes be- 

 leuchtende Erklärungen hervor und schlofs mit einer neuen, 

 von den bisherigen Restaurationen des Parlhenongiebels ab- 

 weichenden, aber auf treue Übersetzung der Worte des Pau- 

 sanias I, 24, 5 gestützten Ansicht, dafs nemlich Phidias für 

 die Mittelgruppe des östlichen Giebels des Parthenon einen 



