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16. Juni. Gesammtsitzung der Akademie. 



Hr. Gerhard las über Griechenlands Volksstämme 

 und S-tamm gottheiten. 



Ausgehend von dem Grundsatz, dafs nächst den Überresten 

 der Sprache die Formen des Götterdienstes als unverwüstlichste 

 Spuren und sprechendste Zeugnisse ältester Völkergeschichte 

 zu betrachten sind, glaubte der Verfassser dieser Abhandlung 

 in der Vergleichung der mancherlei uns überlieferten altgriechi- 

 schen Kultusformen manche noch unversiegte Quelle tieferen 

 Verständnisses sowohl der Volksstämme als der Stammgottheiten 

 Griechenlands verhoffen zu dürfen. Die Abhandlung zerfällt 

 nach ihrem ethnographischen, geographischen oder rein mytho- 

 logischen Inhalte in drei Theile. Für die vorangestellte ethno- 

 graphische Untersuchung schien dem Verf. die Thatsache, 

 dafs Zeus nur als pelasgischer oder hellenischer, nie als thraki- 

 scher Gott bezeichnet wird, während Dionysos und andere 

 Gottheiten eben so entschieden als thrakisch und ursprünglich 

 unhellenisch bezeichnet werden, selbst für die Sichtung des 

 pelasgischen und thrakischen Volkswesens Kriterien zu verhei- 

 fsen, nach welchen zunächst Herodots ungenauer Gebrauch des 

 pelasgischen Volksnamens richtiger als bisher beurtheilt werden 

 kann: wie denn namentlich dessen Aufserung über den soge- 

 nannten pelasgischen Hermes (Herod. II, 51), der aus den thra- 

 kisch bevölkerten Inseln Lemnos und Samothrake nach Athen 

 kam und mithin ohne Zweifel nur von den aus Pelasgern und 

 Thrakern gemischten tyrrhenischen Pelasgern zu verstehen ist, 

 zahlreiche Irrungen in die mythologische und Geschichtsforschung 

 gebracht hat. Nachdem in ähnlicher Weise ferner versucht 

 worden war, die auf pelasgischen oder thrakischen Ursprung 

 rückweisenden Gottheiten zu unterscheiden, und ebenso die 

 Stammgoltheiten der Achäer, Aeoler, Ioner, Dorier und sonsti- 

 ger mehr oder weniger reinen oder gemischten hellenischen 

 Volksstämme zu zählen und darzulegen, folgte diesem ersten und 

 ethnographischen Theile der Abhandlung als zweiter Theil der 

 Versuch eine Geographie des griechischen Götterwesens zu 

 entwerfen; hier waren die vorerst als Mittelpunkte des Völker- 

 und Religionsverkehrs aus griechischer Urzeit Dodona, Tempe, 

 Iolkos, ferner Lemnos, Samothrake und Troja, Orchomenos, 



