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bau eigenen und dem Stile desselben den Ausdruck des Abge- 

 schlossenen und Unerschütterlichen, des Festen und Sichern geben. 

 Aber wie vermögen dieselben Steine sich so zu fügen, dafs sie 

 im Gegensatz ihrer Schwere, welche zur Erde zieht, das Gemüth 

 hinaufführen und wie ein Accord eine Stimmung anschlagen? 



Je individueller wir im Einzelnen das architektonisch Schöne 

 auffassen, desto mehr verzweigt sich diese Frage. 



Wir müssen zunächst an ein allgemeines Verhältnifs erin- 

 nern. In demselben Mafse als das Schöne an Bedeutung steigt, 

 desto erkennbarer tritt ein Gegensatz und eine Einigung hervor. 

 Wir fassen den Gegenstand, den wir schön nennen, zunächst als 

 etwas in sich selbst auf, als etwas, das einen Zweck in sich hat 

 und indem er uns schön erscheint, sein eigenes Wesen befriedigt. 

 Das Blatt, die Blüte, der Baum erscheinen uns nur als schön, 

 indem sie in gesundem Wachsthum ihrem eigenen Wesen genü- 

 gen. Dem Morgenroth, der Wolke, dem Wasserfall leihen wir, 

 um sie schön zu nennen, ein eigenes Leben. Aber zugleich tritt 

 im Schönen eine völlig entgegengesetzte Beziehung auf; denn es 

 hat sein Mafs auch an uns. Seine Erscheinung befriedigt unser 

 Wesen, wie z. B. unsere Sinne, das auffassende Organ der Er- 

 scheinung, indem es ihre Kraft harmonisch anspricht und dadurch 

 belebt. Das Grün des Blattes, um das Beispiel weiter zu führen, 

 der Schnitt seiner Fläche, die Farben der Blüte, das Zarte ihrer 

 Zeichnung, der aufstrebende Stamm des Baumes und die Aus- 

 ladung seiner Zweige, — sie befriedigen unser Auge nach ver- 

 schiedenen Richtungen, sie regen seine Fähigkeit für die Farben, 

 seine Bewegungen in der Auffassung der Linien wie im Spiele 

 an. Weder die erste Beziehung noch die andere erfüllt für sich 

 den Begriff des Schönen. Wo das Wesen der Dinge thätig ist, 

 aber in sich beharrt und sich nicht freundlich zu uns hinüberneigt, 

 da kann der Gegenstand für den messenden, rechnenden, eindrin- 

 genden Gedanken wichtig sein, aber wir nennen ihn nicht im 

 eigentlichen Sinne schön. Wo umgekehrt nur der Sinn gereizt 

 wird, ohne dafs wir den Gegenstand in sich fassen: da gönnen 

 wir der angenehmen Wirkung den Namen des Schönen noch 

 nicht. Nur wo beides Statt hat, wo eine Bewegung uns so er- 

 scheint, als ob sie, ihrem eigenen Gesetze folgend, in demselben 

 Augenblick sich selbst befriedige, in welchem sie, von uns ange- 



