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sind nur 490 d übrig; der Zins ist ganz verloren, da Z. 40 nicht 

 zu dem vierten Artikel gehören kann, von welchem es durch 

 einen leeren Raum in dem vorhandenen Bruchstück getrennt 

 ist. Der Zins des vierten Artikels stand entweder zu Ende von 

 Z. 39 vollständig, oder er lief in Z. 39 a aus. Mit Z. 39 oder 

 39 a schlofs der vierte Artikel, über welchen sich bei so be- 

 wandten Umständen nichts weiter sagen läfst. 



Dafs Z. 40 nicht zum vierten Artikel gehöre, habe ich so- 

 eben gezeigt. Auch erscheint vor der Summe von Z. 40 die In- 

 terpunktion ;, welche sich in den vier Artikeln nicht angewandt 

 findet; dagegen steht sie vor den Summen Z. 41 — 44, und es 

 scheint daher der Inhalt von Z. 40 mehr Analogie mit dem 

 Inhalte der folgenden Zeilen als dem der vorigen zu haben. 

 Ist nun Z. 40 nicht der Schlufs des vierten Artikels, so bildet 

 sie einen eigenen kürzeren Zusatzartikel, worin, da er so 

 kurz ist, unmöglich von einem Kapital und von Zinsen zugleich 

 die Rede gewesen sein kann. Es ist denkbar, dafs hier eine 

 Schuld des Staates nicht an die eigenen Tempel, deren Gelder 

 die Schatzmeister der Göttin und die der anderen Götter zu 

 verwalten hatten, sondern an Private oder einen Staat von den 

 Logisten verzeichnet war, ohne Zinsen, weil hier rückständige 

 nicht vorhanden waren. Es wird dann - — ['ASqvcuoi] - - - 

 [o(pst>.ov\a-iv zu ergänzen sein. 



Z. 40 a ist ein Zwischenraum gelassen, weil die Logisten 

 hier am Schlufs Gesammtergebnisse liefern wollten, jedoch nur 

 in Bezug auf die heiligen Gelder, und ohne Rücksicht auf den be- 

 sonderen Zusatzartikel Z. 40. Die Verzeichnung dieser Gesammt- 

 ergebnisse liefert lauter grofse Summen, woraus sowie aus dem 

 leer gelassenen Zwischenräume man sieht, dafs Z. 40 von ganz 

 anderer Art ist und nicht zu den gezogenen Gesammtergebnis- 

 sen gehört. Wie im Vorhergehenden vier Artikel hinter dem 

 ersten Theile stehen, so finden wir Z. 41 — 44 vier grofse 

 Summen, und es entsteht hieraus die höchste Wahrscheinlich- 

 keit, dafs beide Parlhien sich im Ganzen und Einzelnen ent- 

 sprechen, welches zumal durch die Analogie der ersten Summe 

 mit dem ersten jener Artikel bestätigt wird. Diese Summen 

 stellen sich als die Gesammtbeträge der Schuld an die heiligen 

 Schätze heraus, wobei auch die Zinsen müssen eingerechnet 



