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was sie sind. Die Seienden, in sich einfach, aber einander 

 entgegengesetzt, erhalten sich gegen die Störung der andern 

 und bestimmen dadurch wechselsweise die Selbsterhaltung. Sie 

 bringen dadurch den Schein der Veränderung hervor, auf ähn- 

 liche Weise, wie in der Mathematik entgegengesetzte Gröfsen 

 z. B. -f- 7 und — 7 im Complex sich einander aufheben, ob- 

 wohl sie darin nur ihr eigenes Wesen behaupten. 



Jener Begriff des Seienden als einer in sich einfachen grö- 

 fselosen Bejahung und diese Consequenz der Mehrheit des Seien- 

 den sind die wesentlichsten Stützpunkte in Herbarts Metaphysik. 



Daher preist Herbart auf der einen Seite die alten Elea- 

 ten('), welche zuerst den Begriff des reinen Seins gefafst ha- 

 ben und weist auf der andern Seite gern auf Leibniz hin( z ), 

 der in seinen Monaden eine Vielheit des Seienden setzte. Her- 

 bart geht auf beide zurück. Von den Eleaten erkennt er den 

 reinen Begriff des Seienden an, aber nicht das Seiende als das 

 Eine; von Leibniz erkennt er die Vielheit des Seienden an, 

 aber nicht die Monaden mit mannigfaltigen innern Eigenschaf- 

 ten ausgestattet. 



Hiedurch markirt sich die Grundrichtung der herbartischen 

 Metaphysik im Unterschiede von den übrigen Systemen. Sie 

 behauptet das Sein in seiner Identität mit sich selbst als das 

 Ursprüngliche und zwar im Gegensatz gegen diejenigen Sy- 

 steme, welche eine That, sei sie nun Schöpfung oder Entwik- 

 kelung, als das Erste zum Grunde legen; und sie behauptet das 

 Seiende in der Vielheit im Gegensatz gegen alle die Systeme, 

 welche auf das Ganze in seiner Einheit gerichtet sind. In die- 

 sem Sinne ist neuerdings in Herbarts Schule das letzte Ergeb- 

 nifs der herbartischen Ontologie als ein pluralistischer 

 Realismus bezeichnet worden ( 3 ). Aus diesen Grundzügen 

 erhellt schon, wie Herbart auch in der Metaphysik den con- 

 structiven Systemen der deutschen nachkantischen Philosophie 

 das entschiedene Widerspiel hält. Seine analytische Schärfe, 



(') Einleitung §.3. §. 116. 

 C) Metaphysik. I. §. 79. 



( 3 ) Drobisch in der Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kri- 

 tik. 1852. S. 25. 



