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erkannte Allgemeine einordnen oder nicht. Der umgekehrte 

 Gang, der speculativ die Qualität aus dem Seienden bestimmt, 

 ist daher an sich gefährlich; er setzt zunächst als getrennt, 

 was sich nicht trennen Iäfst. 



Wir kehren noch einmal zu den Widersprüchen zurück, 

 an welchen die Erfahrungsbegriffe wie an einem inneren Scha- 

 den leiden sollen. 



Im Allgemeinen ist Herbart, um den Widerspruch nach- 

 zuweisen, so verfahren, dafs er an seinem deducirten Begriff 

 des Seienden die Erfahrungsbegriffe mifst, inwiefern sie von 

 dem Seienden etwas aussagen. So führt er z. B. den Be- 

 griff des sich verändernden Dinges auf den Widerspruch eines 

 unterbrochenen Daseins zurück. (') Aber es findet sich bei ihm 

 auch ein anderer Weg, so dafs an den Prädicaten selbst, wiei 

 z. B. der Bewegung, unmittelbar und ohne erst das Sein, wo- 

 mit es vereinigt werden soll, herbeizuziehen, der Widerspruch 

 erkannt wird. „Als Heraklit", sagt er z. B., „vom allgemeinen 

 Flufs der Dinge und vom Sein und Nicht-Sein redete, war 

 der Stein des Anstofses recht eigentlich auf die Strafse ge- 

 wälzt" ( 2 ). In demselben Sinne hebt er die merkwürdigen 

 Gründe des Zeno von Elea gegen die Bewegung hervor ( 3 ), 

 und befehdet an und für sich den Begriff des Werdens, da in 

 ihm ein Zeitpunkt das Widersprechende zusammenfasse, näm- 

 lich Aufhören und Anfangen, wovon jenes Sein und doch 

 nicht mehr Sein, dieses Sein und doch noch nicht Sein be- 

 deute ( 4 ). Derselbe Widerspruch sei aus dem Begriff der Be- 

 wegung nicht wegzubringen. Man könne gar nicht sagen, 

 dafs das Bewegte während der Bewegung irgendwo sei, denn 

 es sei und sei auch nicht mehr in der Stelle, aus der es komme, 

 und es sei und sei auch noch nicht in der Stelle, in die es 

 eintrete. In demselben Sinne behandelt Herbart auch das Ich, 

 das sich widerspreche, wenn man frage, wen es sich vorstelle. 

 Das Ich stelle vor Sich d. h. sein Ich d. h. sein Sich vorstellen 

 d. h. sein Sich als sich vorstellend vorstellen u. s. w., so dafs 



(') Metaphysik § 227. 



C) Metaphysik § 225 II. S. 144. 



( 3 ) Einleitung 1834 § 117. Metaphysik § 284 ff. 



( 4 ) Herbart Einleitung § 103. vgl. § 1 1 7. 



