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die in den Begriffen gegenwärtige Macht der Bewegung zu 

 Tage. Man darf sieb ebenso wenig auf die elealischen Beweise 

 gegen die Bewegung stützen, denn indem sie die Bewegung 

 als unmöglich bestreiten, werden sie selbst nur durch die Be- 

 wegung möglich. Das Mittel, dessen sie sich als Waffe be- 

 dienen, ist namentlich Theilung des Raumes und der Zeit ins 

 Unendliche; aber Theilung ist, wenn sie lebendig gedacht 

 wird, nur durch stetige und sich absetzende Bewegung mög- 

 lich. In dieser angedeuteten Richtung sind die Beweise an- 

 derswo einer Kritik unterworfen worden ('). Diese Abwehr 

 des Widerspruchs von dem Begriff der Bewegung reicht in 

 den Begriff der Veränderung und weiter selbst in den Begriff 

 der Causalität hinein. 



Eine allgemeine Bemerkung, welche die Behandlung des 

 Ich trifft, darf an diesem Orte hinzugefügt werden. Seit He- 

 raklil den Krieg d. h. den Kampf der Gegensätze für den Va- 

 ter der Dinge erklärte, hat die dialektische Betrachtung sich 

 daran geübt und gefreuet, die Gegensätze in Widersprüche um- 

 zusetzen und dann mit scheinbarem Tiefsinn die Widersprüche 

 zu versöhnen oder in eine höhere Einheit aufzuheben. Für 

 die Abstraction ist nichts leichter, als aus den realen Gegen- 

 sätzen die Bejahung und Verneinung herauszuheben und als 

 logischen Widerspruch darzustellen, z. B. Subject und Object 

 auf Ich und Nicht- Ieh zurückzuführen. Diese Verwandlung der 

 Gegensätze in Widersprüche, der contrarie in contradictorie 

 opposita stiftet nicht selten da logische Zwietracht, wo auf 

 d'in Grunde des Realen und des Allgemeinen, das durch Ge- 

 gensätze durchgeht, eine Vereinigung möglich ist. Herbart 

 verfährt in der Regel besonnener; doch möchte hie und da 

 die Weise, wie er Widersprüche findet, von diesem Fehler nicht 

 frei sein. So soll sich der Begriff einer Reihe von Ursachen 

 und Wirkungen darum widersprechen, weil darin jedes Glied 

 zugleich leidend und thätig, und also leidend und nicht lei- 

 dend, thätig und nicht thätig gedacht werde ( 2 ). Bei näherer 



(') Logische Untersuchungen I. S. 179 ff. 



(*) Hartenstein die Probleme und Grundlehren der allgemeinen Meta- 

 physik. Leipzig 1836 S. 86 ff. vgl. Herbart Einleitung § 106. 



