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Untersuchung geht weder der Begriff des Leidenden in den 

 Begriff des Nicht-Thätigen noch der Begriff des Thätigen in 

 den Begriff des Nicht-Leidenden auf. Beide haben eine ge- 

 meinsame reale Basis und leiden und thätig sein sind keines- 

 wegs contradictorische Gegentheile. Ferner soll der Begriff 

 des Ichs den Widerspruch in sich tragen, dafs darin Subject 

 und Object zugleich identisch und nicht identisch gedacht wer- 

 den ('). Die reale Untersuchung hütet sich vor solchen ab- 

 stracten Reductionen, und findet darin keinen Widerspruch, 

 wenn gelehrt wird, dafs Wasser aus Wasserstoff und Sauer- 

 stoff, also etwa aus Wasserstoff und Nicht- Wasserstoff be- 

 stehe. Wenn man auf die Sache und nicht blos auf die Worte 

 geht, sind in solchen Fällen keine Widersprüche da. Die Zu- 

 rückführung der Gegensätze auf Widersprüche bedient sich eines 

 trügerischen Mittels, der Verwandlung eines bestimmten Be- 

 griffs in einen unbestimmten. Ist es recht, dafs die entgegen- 

 gesetzten Schulen, die Schule der mathematischen Betrachtung 

 und die Schule des reinen Denkens sich an diesem Punkte be- 

 rühren? 



Durch das Vorangehende ergiebt sich von Neuem, dafs die 

 von Herbart angegebenen Widersprüche keine Widersprüche sind. 



Die Bewegung hat für die Anschauung eine ursprüngliche 

 Gewifsheit, und Widersprüche erscheinen in ihr nur darum, weil 

 der Verstand, der das Ursprüngliche aufnehmen und anerkennen 

 mufs, sein Geschäft der Zerlegung und Zusammensetzung in 

 das Ursprüngliche und Unzerlegliche hineinträgt und sich da- 

 durch verwickelt. 



Wir haben nachgewiesen, was uns zuerst oblag. Es sind 

 in den Erfahrungsbegriffen die Widersprüche gar nicht da, zu 

 deren Wegschaffung Herbart die Metaphysik anweist. 



Sollte indessen die obige Erörterung, an der wir festhal- 

 ten, noch Zweifel zulassen, so gehen wir weiter und behaup- 

 ten ohne Rückhalt: wären die Widersprüche da, welche Her- 

 bart angiebt, so sind sie von ihm nicht gelöst. 



Herbart hat, um die Widersprüche aus den Erfahrungsbe- 

 griffen wegzuschaffen, seine Methode der Beziehungen erfun- 



( l ) Hartenstein S. 157. 



