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den. Wir wiederholen nicht, was von uns zu ihrer Kritik ge- 

 sagt ist, da Drobisch mehrere Einwürfe zugiebt und die An- 

 sicht über den Werth der Methode und den Umfang ihrer 

 Anwendung herabstimmt ( 1 ). 



Es kommt uns auf das Ergebnifs an, um uns die Frage 

 vorlegen zu können, ob nach der Ergänzung durch die Me- 

 thode die Begriffe, an dem eigenen Mafsstab Herbarts gemes- 

 sen, widerspruchslos geworden seien oder nicht. 



Herbart hat von vorn herein bei der Bestimmung des Sei- 

 enden die Möglichkeit offen gelassen, dafs es Vieles sei. Auf 

 ein solches Vieles führt nun der Widerspruch, wenn er ge- 

 löst werden soll. Die Realen bleiben sich gleich und erhalten 

 sich selbst — und doch erscheint die Veränderung. Jedes 

 Wesen ist an sich von einfacher Qualität; aber die vielen Qua- 

 litäten lassen sich vielfach vergleichen, jede mit allen übrigen. 

 In dem Verhältnisse der Qualitäten zu einander tritt dadurch 

 eine Negation hervor. Das wirkliche Geschehen ist nun nichts 

 anders als ein Bestehen wider die Negation ; die affirmative 

 Selbsterhaltung ist darin eine Negation der Negation. Gesetzt 

 mit is« + jß+iy sei zusammen C = p -f- q — /3, so wird 

 A sich selbst erhalten ( 2 ) und der eigentümliche Charakter 

 dieser Selbsterhaltung ist in diesem Falle durch das Zusammen 

 von -+• ß und — ß bestimmt. Gesetzt mit A = « -f- ß -+• y 

 wäre B zusammen = m ■+- n — <y, so würde vielmehr -f- y und 

 — 7 durch ihr Zusammen den Charakter der Selbsterhaltung 

 bilden. Alle Mannigfaltigkeit, welche darin liegt, dafs A sich 

 entweder gegen B oder gegen C oder gegen D u. s. w. selbst 

 erhält, verschwindet sogleich samt dem Geschehen selbst, wenn 

 man aufs Seiende, so wie es an sich ist, zurückgeht; denn es 

 ist in allen diesen Fällen A, welches sich erhält, und A, wel- 



(') Drobisch a. a. O. S. 36. 



( 2 ) Herbart gewinnt diese zerlegten Ausdrücke durch die Theorie der 

 zufälligen Ansichten, welche er der Arithmetik, Geometrie und Mechanik 

 entuimmt. Aber es fragt sich, ob diese Analogie bei der einfachen Qualität 

 des Seienden möglich sei. Wir verneinen dies in demselben Sinne, wie 

 Lotze gethan, der diese Schwierigkeit in seinem Aufsatze über Herbarts 

 Ontologie ins Licht gesetzt hat. Zeitschrift für Philosophie etc. 1843. XI. 

 S. 213 ff. 



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