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ches erhalten wird. Gesetzt jedoch ein Beobachter stehe auf 

 einem solchen Standpunkte, dafs er die einfache Qualltat nicht 

 erkennt, wohl aber In die verschiedenen Relationen des A gegen 

 2?, C, D u. s. w. selbst verwickelt wird: so bleibt ihm nur das 

 Eigentümliche der einzelnen Selbsterhaltungen, nicht die be- 

 ständige Gleichheit ihres Ursprungs und ihres Resultats be- 

 merkbar. Dies ist der Standpunkt des Menschen, dessen ver- 

 schiedene Emptinduugen nichts anders sind als die verschiedenen 

 Selbsterhaltungen der Seele, die sich selbst nicht sieht und nichts 

 davon weifs, dafs sie in allen Empfindungen sich selbst gleich 

 ist; und vollends nichts davon, dafs diese ihre Zustände abhän- 

 gen vom Geschehen in zusammentreffenden Wesen aufser ihr, 

 deren eigene Selbsterhaltungen ihr auf keine Weise bekannt 

 werden können ('). 



In diese Sätze Iäfst sich Herbarts Ansicht vom wirklichen 

 Geschehen und von der uns unvermeidlichen Entstehung des 

 Scheins mit seinen Widersprüchen zusammenfassen. 



Also das wirkliche Geschehen besteht darin, dafs die Rea- 

 len, deren eins unsere Seele ist, sich selbst gleich, gegen die 

 Negation, die sie im Zusammen (-f- ß und — /3, -t- 7 und — y) 

 trifft, sich selbst erhalten. A hat sich nur selbst erhalten und 

 B hat sich nur selbst erhalten, wenn die entgegengesetzte Rich- 

 tung ihrer Qualität -f- ß und — ß im Zusammen sich aufhebt, 

 und daher der zuschauenden Seele, die wiederum nur sich selbst 

 erhält, eine Veränderung erscheint. Das ist das Wesentliche 

 in Herbarts Erklärung. 



Die Realen sind mit verschiedenen Qualitäten begabt, aber 

 jedes mit einer einfachen. Das ist die erste Voraussetzung. 

 Die Qualitäten verhalten sich unter einander, wie entgegenge- 

 setzte Gröfsen, wie •+- und — . Das ist die zweite Vorausse- 

 tzung. Indem im Zusammen jedes der Realen wider die Ne- 

 gation besteht, erhält es sich selbst. Darin ist das Zusammen 

 die dritte Voraussetzung. 



Die erste Voraussetzung hängt mit der Deduction des 

 Seienden zusammen, die nach unserer obigen Erörterung un- 

 haltbar ist, aber hier einstwellen mag zugegeben werden. 



O Herbart Metaphysik § 232. 236. vgl. § 302. 



