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deren viele bietet: so bleibt der Widerspruch, der gelöst wer- 

 den sollte, mitten in der Lösung; denn die Bewegung ist nicht 

 herausgeschafft. Das Zusammen verdeckt sie, aber verräth sie 

 dem, der es anschaulich denkt. 



Wir betrachten noch von einer andern Seite das wirkliche 

 Geschehen als ein Bestehen wider eine Negation. A = « -f- ß 

 •+• 7, B = m ■+- n — 7; im Zusammen von A und B erscheint 

 nur « -f- ß -+• m ■+• n. In diesem Vorgang erhält sich A gegen 

 B\ es bleibt sich selbst gleich; dadurch ist die Identität mit 

 sich gewahrt, deren Verletzung den Widerspruch erzeugt. Also 

 -f- 7 und — 7 thäte nichts, wenn in der gegenseitigen Selbst- 

 erhaltung das eine das andere aufhebt? Die Selbsterhaltung, 

 das Bestehen ist ohne ein Thun nicht zu denken, das sich ge- 

 gen ein Leiden wehrt. Herbart sieht es in der Beihe der Ur- 

 sachen und Wirkungen als einen Widerspruch an, dafs jedes 

 Glied als thätig und leidend gedacht wird. In diesem Beste- 

 hen wider die Negation ist es nicht anders, es sei denn dafs 

 man eine Formel an die Stelle des wirklichen Gedankens setze. 

 Oder übte z. B. in der Empfindung die Seele eine Selbserbal- 

 tung ohne ein Leiden und Thun, ein Empfangen und Gegen- 

 streben? Insofern ist in der Lösung derselbe Widerspruch wie- 

 der da, den Herbart an einem andern Orte wegschaffen wollte. 



Will man sich ferner überzeugen, dafs Herbart, indem er 

 die Widersprüche wegschafft, den Widerspruch — nur in all- 

 gemeinerer Form — in der Hand behält: so mufs man in die 

 Synechologie eingehen, die Lehre vom Stetigen d. h. von Raum 

 und Zeit und der Bewegung. Wir wiederholen nicht, was wir 

 in den logischen Untersuchungen (') weitläuftig ausgeführt ha- 

 ben, zumal die beiden angezogenen Aufsätze auf die Kritik der 

 Synechologie nichts entgegnet oder sich der Entgegnung ent- 

 halten haben. 



Herbart hat zunächst im Gegensatz gegen den gemeinen 

 empirischen einen intelligibeln Raum erfunden, der dadurch ent- 

 steht, dafs das unräumliche Reale, das, jeder Gröfsenbestimmung 

 entzogen, nur Gegenstand des Gedankens ist, im Zusammen oder 

 Nichtzusammen gedacht wird. Es ist indessen von uns nach- 



C) Bd. 1. S. 153-179. 



