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gewiesen worden, dafs der intelligibele Kaum dem empirischen 

 nicht vorgebildet, sondern nachgebildet ist, und dafs die starre 

 Linie, welche Herbart dem intelligibeln Raum zum Grunde 

 legt, unter andern Schwierigkeiten an dem Gebrechen leidet, 

 dafs sie, die von der Bewegung nichts wissen will, nur durch 

 die Bewegung, die doch den Widerspruch in sich hat, zu Stande 

 kommt. Es ist nachgewiesen worden, dafs nur die Willkühr 

 der Betrachtung die starre Linie als das Ursprüngliche voran- 

 gestellt und die hervorbringende Bewegung, ohne welche sie 

 nicht wird, znrückgedrängt hat. Es ist der Widerspruch her- 

 vorgehoben, der darin liegt, dafs das „reine Aneinander", das 

 Herbart unräumlich construirt, einer Theilung unterworfen und 

 nun von einem Bruchtheil des reinen Aneinander gesprochen 

 wird. Es ist überhaupt gezeigt worden, wie ungenügend der 

 von Herbart aufgestellte Begriff sich erweise, die Bewegung 

 sei objectiver Schein und nichts anderes als ein natürliches Mifs- 

 lingen der versuchten räumlichen Zusammenfassung. Es ist end- 

 lich dargethan worden (*), wie auch in Herbarts Construction 

 der Materie die Bewegung die eigentliche Macht bleibe. 



Nach diesem Allen ist der zweite Satz bewiesen : wären 

 die von Herbart in den Erfahrungsbegriffen angegebenen Wi- 

 dersprüche wirklich Widersprüche, so wären sie nicht gelöst. 



Aber wir gehen in unserer Behauptung weiter. Wären 

 die Widersprüche gelöst, so blieben andere und gröfsere un- 

 gelöst. 



Dies Urtheil richtet sich gegen einen innern Zwiespalt 

 der herbartischen Philosophie. 



Herbart ist in der Metaphysik und Psychologie der mecha- 

 nischen Erklärung zugethan und hebt doch an einigen Stellen 

 seiner Schriften die objective Auffassung des Zweckes in der 

 Welt so nachdrücklich hervor, dafs er darauf den Glauben an 

 die Vorsehung bauet( 2 ). Soll diese Betrachtung zur Wahrheit 

 werden, und es ist darauf die Möglichkeit einer Religionsphi- 

 losophie gegründet worden: so bedarf es einer Ausgleichung 

 des Zweckes mit der wirkenden Ursache in jenem Bestehen 



(') Logische Untersuchungen I. S. 221. 



(*) Einleitung § 132. 133. vgl. Metaphysik I. S. 87 ff. 



