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Ansicht der Seele als tabula rasa, in der Erkenntnifs den An- 

 theil der geistigen Selbsttätigkeit oder auch überhaupt in den 

 Dingen den geistigen Ursprung verkennt. In diesem Sinne wird 

 Iman billiger Weise nicht eine Ansicht des Empirismus beschul- 

 digen können, welche in der empfangenden Erfahrung die Selbst- 

 tätigkeit, überhaupt im Realen das Ideale verfolgt. 



Drobisch legt besonders auf die metaphysische Entdeckung 

 Herbarts ein Gewicht, dafs der Grund, der sonst in der Ein- 

 heit aufgefafst wird, vielmehr ein Mehrfaches von Bedingungen 

 sei und immer in die Mehrheit der zusammentreffenden Bedin- 

 gungen zu zerlegen. Nach unserer Ansicht führt im Gegen- 

 satz gegen die abstrahirende im Singular von dem Grunde re- 

 dende Sprache die scharfe Beobachtung dessen, was da ge- 

 schieht, wo es sich im Endlichen um Grund und Folge handelt, 

 auf die Anerkennung eines solchen Mehrfachen. Drobisch hinge- 

 gen scheint der Meinung zu sein, dafs man um dieses Ergebnisses 

 willen auch Herbarts Methode, die methodische Berichtigung die- 

 ses Begriffs annehmen müsse. Da aus Falschem Wahres folgen 

 kann, so stehen Methode und Resultat in keinem so unzertrenn- 

 lichen Zusammenhang und es ist eine starke Zumuthung, das 

 Falsche mit dem Wahren in den Kauf zu nehmen. Es ist über- 

 haupt ein Irrthum, dafs diese Entdeckung, der es gehen soll, 

 wie dem Ei des Columbus, Herbart gehöre und vor Herbart 

 nicht gemacht sei. Oder hätte sie Hegel etwa von Herbart, 

 wenn er z. B. in der Encyklopädie §. 147 in demselben Sinne 

 sagt: „wenn alle Bedingungen vorhanden sind" (nicht blos 

 Eine) „mufs die Sache wirklich werden" (dies mufs beruht 

 auf dem Verhältnifs von Grund und Folge). Aristoteles hat 

 zwar das Verhältnifs nicht in dieser Fassung ausgesprochen, 

 aber es liegt, wenn man genauer zusieht, in der Beziehung 

 von Dynamis und Energeia, von Potenz und Actus, welche 

 Herbart und seine Schule sogern der Unklarheit beschuldigen, 

 wie gegeben. Wenn an dem Mehrfachen der Bedingungen 

 (Materie und Form, wirkende Ursache und Zweck), welche zu- 

 sammen den Grund des Wirklichen bilden, eine oder mehrere 

 fehlen, hat der Begriff der Dynamis, der Potenz seine Stelle ('). 



(') Geschichte der Kategoiienlehre S. 159. 



