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Verborgenen bildet nicht das eigentümliche Kennzeichen des 

 divinari, denn die sortitio über die sonst dunkle Schuld oder 

 Unschuld eines Angeklagten rechnen wir dem Loosen zu. Eher 

 ist wohl auf die Weise zu sehen, welche zuletzt den Erlolg 

 herbeiführt, jenachdem wie beim Loosen die gezogene, ge- 

 fallene sors schon für sich die Bestimmung giebt, oder wie 

 bei dem Wahrsagen noch ein Deuten und Auslegen der vor- 

 kommenden Zeichen, somit Kunst und Wissen eines sortiarius 

 erfordert wird. Jene altgermanische sortium consuetudo, wobei 

 sublatos surculos interpretatur sacerdos, gehört zur letztern Art, 

 das frisische Loosziehen zur erstem. Den eigentlichen Aus- 

 schlag aber für eine scharfe Sonderung gab meines Bedünkens 

 die christliche Gesetzgebung dadurch, dafs sie zwischen einem 

 erlaubten und einem unerlaubten Gebrauche der sortes scheidet, 

 wobei sie aufser jener Rücksicht, ob geheime Kunst angewen- 

 det wurde, auch noch andre Erwägungen namentlich die des 

 rechtlichen Bedürfnisses solcher letzten Auskunft walten läfstC). 

 Bei dieser Stellung des divinari und des eigentlichen sor- 

 tiri zu einander ist der ursprüngliche Sinn in demjenigen zu 

 suchen, worin beides zusammentrifft. Da ferner der ganze Vor- 

 gang sich in einer Reihe einzelner Handlungen vollzieht, der 

 Urbegriff aber als ein einfacher zu denken ist, so wird man auf 

 einen der sich folgenden Acte, und zwar auf einen sowohl 

 gemeinsamen als wesentlichen zurückgehen müssen. Einen sol- 

 chen finde ich in dem Beginn des Ganzen, in dem Bereiten der 

 Werkzeuge, dem sortes facere. Dazu gehört übereinstimmend 

 nach der ältesten Beschreibung in der Germania und nach dem 

 frisischen Recht wiederum dreierlei: das decidere der virga, das 

 amputare in surculos oder das Zuschneiden zum tenus, und das 

 Bezeichnen mit der nota, dem signum. Das erste und zweite 

 ist bestimmt ein Schneiden, das dritte kann es wenigstens sein. 

 Nehmen wir hienach an, wie überdem nahe läge, dafs es bei 

 der Bereitung ohne ein Schneiden nicht abgieng, so liefse sich 



(") Die Concilienschlüsse gehen voran; die Verbote der fränkischen Kö- 

 nige, vgl. Walter Rechtsgesch. § 13 3 3 , folgen. Die letztern richten sich 

 meist nur allgemein gegen die sortilegos und divinos. Etwas näher geht das 

 Cap.gen.a. 789 § 4 ein. Über die einzelnen Arten der verbotenen sortes, 

 vgl. Ducange s. h. v. 



