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Aus den vorher aufgeführten Stellen geht zunächst hervor, dass 
in Apollinopolis magna eine von den Kampfstätten zu suchen ist, an 
welchen, der Sage nach, der Gott Hor, der strahlende Lichtgott, dem 
‚ägyptischen Erbfeind des Lichtes, dem Gotte Typhon eine Schlacht ge- 
liefert hat. Diese Sage führt uns unmittelbar auf den Gegenstand, 
welchen die vorliegende Untersuchung zu behandeln bestimmt ist und 
zu welchem das Bild der geflügelten Sonnenscheibe in ganz besonderer 
Beziehung steht. | 
Es ist ein durchgehender Grundzug in dem Wesen des ägyptischen 
Alterthumes Alles, was in näherer oder fernerer Berührung mit dem re- 
ligiösen Kultus stand, nicht nur durch äussere Symbole, sondern selbst 
durch die Benennung im Worte zu verhüllen und für den Nichteinge- 
weihten unverständlich zu machen. Die Priesterschaft hielt den Schlüssel 
dazu in den Händen und ihre Eingeweihten allein vermochten das Sym- 
bol zu begreifen und das dunkle Wort richtig auszulegen. In den älte- 
sten Zeiten des ägyptischen Priesterlebens wurde der Schlüssel, so muss 
es scheinen, durch mündliche Lehre überliefert, bis die Masse so ange- 
wachsen war, dass die Schrift als Trüger und Erhalter der Tradition zu 
Hülfe genommen werden musste. Das sogenannte Todtenbuch der alten 
Aegypter (das Rituel funéraire nach der Bezeichnung der Franzosen) 
kann als ein sehr beredtes Beispiel dafür dienen, wie im Laufe der Zeit 
uralte Vorstellungen von dem Wesen der Gottheit selbst für den Einge- 
weihten in ihrer eigenthümlichen Ausdrucksweise dunkel und unver- 
stándlich wurden und wie man neuer Erklärungen benóthigt war, um 
das alte Wort zu erfassen. Selbst zu den Erklärungen traten bisweilen 
noch jüngere Interpretationen, die es verstehen lassen, wie mit der Zeit 
die Urredaction eines Textes Veründerungen erfahren konnte, welche zu 
gleicher Zeit der veründerten geistigen, philosophischen Richtung Rech- 
nung trugen. Wenn, um ein Beispiel anzuführen, in dem Kapitel 
17 des Todtenbuches die alten Exemplare an einer Stelle den fol- 
genden Text darbieten: ánok neter à xeper tesef „ich bin der grosse 
Gott, das Sein selbst", so erklüren dies jüngere Redactionen durch die 
Worte: mu pu nun pu átef neteru „das ist das Feuchte, das ist das Ur- 
