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DIE SAGE VON DER GEFLÜGELTEN SONNENSCHEIBE. 183 
welche sich „gegen ihren Herrn", offenbar Ra, verschworen hatten. 
Weiter unten, zu XIII, 3, werden wir diese Verschwörer aufs Neue ken- 
nen lernen. Hier sei nur noch erwühnt, dass auch in einer andern .In- 
schrift von Edfu gesprochen wird: em rà er ha-mas-next-f yeft üaua 
sebå-u erof em uaua-ti „von der Ankunft des Ra nach Apollinopolis als 
sich verschworen hatten die Frevler gegen ihn im Lande Wawa“. Hö- 
ren wir unsern Erzáhler weiter an: 
(2) „Gott Ra machte sich auf den Wo i in seinem Schiffe, in Gesell- 
„schaft seines Gefolges. Er landete an dem Nomosgebiete von Apollinopolis, 
„westlich an diesem Gebiete, östlich von dem Kanal Pechennu, welcher seit- 
„dem den Namen „‚königlicher |Pechennu) Kanal“ führt“. 
Der in Rede stehende Kanal Pechennu, welchen die Texte nicht 
selten suten pexennu oder grammatisch richtiger pe-gennu suten d. h. „Pe- 
chennu des Königs“ benennen‘), ist noch heute vorhanden. Es ist der 
breite Kanal, der parallel dem Nile, landeinwärts zwischen Edfu und 
dem Flusse gelegen ist. Jedes landende Schiff hält, wie in der Inschrift 
ganz richtig angegeben, auf der westlichen Seite des Nomos und östlich 
vom Kanal. Der Zusatz „des Königs“ ist im Sinne des ägyptischen 
Erklärers mit Beziehung auf die Landung ‚des Königs“ Ra gegeben. 
Die Fortsetzung des Textes lässt plötzlich den Gott Horus von 
Apollinopolis auf dem Schauplatz der Göttergeschichte erscheinen. 
„Da befand sich der Gott Hor-hut (3) in dem Schiffe des Ra. Er 
„sprach zu seinem Vater: o Harmachis, ich sehe wie die Feinde gegen ihren 
„Herrn Raths pflegen, [lass] deine Lichtkrone |den Sieg davon tragen) 
„über sie!““?). 
1) Vergl. z. B. mein Recueil, tom. II pl. LXXXIV, Nr. 2. In der von Herrn 
Jacques de Rougé gegebenen Erklärung (textes geogr. du temple d'Edfou S. 38) der 
verschiedenen Namen dieses Kanales ist nicht hapi res pegen, sondern hapi suten- 
pezen zu lesen, ebenso später ufa rà er-f „loeil du soleil est sur lui‘‘ zu verbessern 
in fet rà erof „es nannte ihn Ra“. Diese Verbesserungen gehen aus den Texten 
des Tempels von Edfu hervor. 
2) In Bezug auf die vorgeschlagene Ergänzung der im Texte zerstörten Stelle, 
vgl. man das analoge Beispiel in Dümichen's „Historischen Inschriften“ Taf. 12, col. 12. 
