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NOTES BIBLIOGRAPIHIQUES. 
Il s'est fait beaucoup de bruit en Italie et surtout à 
Rome, depuis quelque temps, autour du nom de Giordano 
Bruno. Le signal est parti de Turin, où M. David Lévi, en 
1887, a consacré un volume assez considérable à la glori- 
fication du philosophe de Nola, à ses yeux le grand apôtre 
et le premier martyr de la religion moderne de la libre 
pensée (religione del pensiero). Tel est l'enthousiasme de 
l’auteur, qu’il date sa préface du jour du supplice de 
Bruno, 17 février, l'an 287 de l’ére scientifique. On n ‘en 
est pas resté là : au commencement de 1888, le livr e de 
M. Lévi a été résumé à Rome, dans une Vie de Giordano 
Bruno racontée au peuple, manifeste violent contre la 
papauté, l’ennemie par excellence de l'Italie. De là des agi+ 
lations scolaires, des polémiques exaltées, les murs cou- 
verts d'affiches à l'occasion d'un projet de statue (1). 
L'image de Bruno n'aurait pas tardé à se dresser sur la 
place de la Minerve (Campo di fivri), à l'endroit même où 
fut empilé le bûcher de l'infortunée victime d’une légis- 
lation barbare, le 47 février 1600, si le conseil communal 
de Rome n’y avait apporté son veto le 41 mai dernier, en 
refusant la cession du terrain demandé à cet effet. 
Ce sont ces circonstances, et c'est aussi l’amour de la 
(1) Ces démonstrations ne datent pas d'hier. A Naples, lors de 
l'inauguration d'une autre statuc de Bruno, le 7 janvier 1865, des 
étudiants brûlèrent devant le monument l'encyclique papale du 
8 décembre 1864. M. Ucberweg a jugé à propos de eonsigner ce fait 
dans son Histoire de la philosophie (t. 1!, p. 5). 
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