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d'Alexandre ou des premiers Séleucides, Krananda (1). I! 
s’en faut néanmoins que le triçûla ait été exclusivement 
utilisé par les bouddhistes. Dans les cavernes, il est parfois 
juxtaposé aux symboles du culte solaire et, sur les mon- 
naies des princes indo-scythes, il est accolé non seulement 
aux images du dieu hindou Çiva, mais encore, ce qui 
d’abord ne laisse pas de surprendre, à celles de divinités 
grecques, telles que Zeus (2); il est possible, au reste, qu’il 
soit devenu une simple marque monétaire, ainsi qu'il 
arrive souvent aux symboles religieux employés dans le 
monnayage. 
IE. 
On peut s'étonner au premier abord que les innom- 
brables textes laissés par le bouddhisme ne nous rensei- 
gnent pas d’une façon certaine sur la signification et sur 
l'origine du triçüla. Peu de symboles ont donné lieu, de 
nos jours, à des interprétations plus diverses. 
Les uns y ont vu le monogramme du Bouddha (3), 
d’autres le symbole du Dharma, la loi qui résume la doc- 
(1) M. Edward Thomas a soutenu que Krananda était identique 
au Xandramès de Diodore (Journal de la Royal Asialic Society. 
Londres, t. I, nouv. sér., p. 477: On the identity of Xandramès 
and Krananda). — De son côté, Wilson fait de Xandramès, Chandra- 
goupta, l'ancêtre d'Acoka (Introduction à la traduction du Müdra- 
râkshasa. The Theatre of the Hindus, HW, 151-152). 
(2) Percy GanoNen. Catalogue of the Indian Coins in the British 
Museum. Greck'and Seythic Kings. Londres, 1886, pp. 106 et 107. 
(5) 3. FerGussox., Description of the Amuaravati Tope, dans le 
Journat de la Société royale asiatique. Londres (t. HI de la nouvelle 
série, p. 162). : È 
