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Il existe bien d’autres symboles encore dont les formes 
se sont littéralement combinées avec celles du triçüla. 
Dans de nombreux monuments le disque du triçûla se 
transforme, comme sur la porte de Sanchi, en une rosace 
imitant la fleur épanouie du lotus. Le mêmemonumentnous 
montre encore des lotus au bout de deux tiges qui partent 
de la naissance du fleuron central; enfin, les deux pointes 
extrêmes de l’oméga assument une forme qui rappelle le 
calice d’une fleur. Il serait superflu d’insister ici sur le 
caractère solaire du lotus dans la symbolique du brahma- 
nisme. Les bouddhistes l’adoptèrent pour symboliser, sui- 
vant les tendances de leurs différentes écoles, la Nature 
impersonnelle, l’Essence universelle des êtres et des 
choses, la génération spontanée, les innombrables mondes 
qui emplissent l’espace, et le Bouddha qui réside dans 
chacun d’eux (1). — La métamorphose du disque en lotus 
dans le triçûla est donc l'équivalent figuré, la traduction 
plastique de la transformation qui, dans les textes, substitua 
le Padma mani, ou Joyau du Lotus, au Süra mani, ou 
Joyau du Soleil ; — d’où la formule mystique bien connue : 
Om ! mani padme, « Oh! le Joyau dans le Lotus! » qui, 
aujourd’hui encore, accueille le voyageur comme une 
parole de sanctification et de bienvenue, jusque dans les 
vallées les plus écartées de l'Himalaya (2). 
(1) S. Bear. À Calena of Buddhist Scriptures, p. 11. 
(2) 11 faut toutefois remarquer que le disque se trouve déjà intime- 
ment associé à la fleur de lotus, dans la symbolique de l'Asie mineure. 
(Voir l'Histoire de l'Art dans l’antiquité de MM. Perrot et Chipiez, 
t. IL, fig. 509). 
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