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Ailleurs le triçûla paraît reproduire l'emblème çivaïte 
du lingam entre deux serpents dressés. Cette figure qui, 
superposée au disque, a peut-être une portée double- 
ment phallique, semble assurément fort étrangère à la doc- 
trine primitive du bouddhisme. Cependant, ici encore, les 
bouddhistes se sont montrés passés maîtres dans l’art d’ac- 
commoder les symboles des autres religions. M. G. Lebon, 
dans son Voyage au Népaul, donne un exemple caractéris- 
tique des interprétations fantaisistes à l’aide desquelles le 
bouddhisme opère ou justifie ces adaptations : « Le lin- 
gam, écrit-il, est également adopté par les bouddhistes du 
Népaul, comme emblème du lotus dans lequel Adi-Boud- 
dha s’est manifesté sous forme de flamme au commence- 
ment de l'univers (1). » 
11 convient de noter que, dans l'opinion de certains 
auteurs, tels que feu Ch. Lenormant et notre savant 
confrère, M. le baron de Witte, le caducée a par- 
fois symbolisé chez les Grecs la confusion des sexes dans 
un même personnage, l’hermaphrodisme en un mot (2}, 
el nous trouvons dans l'importante publication de ces 
deux archéologues sur l'Élite des monuments céramo- 
graphiques de la Grèce, une forme de caducée, où 
une projection verticale, analogue à la représentation du 
(4) Dans le Tour du Monde de 1886 (t. LI, p. 266). — A Bôrd- 
Boudour le lingam civaïte est devenu une représentation du dägoba, 
ou édicule à reliques ss Ris pbs ités p- 452). 
(2) Étite des monuments graphiques de la Grèce. Paris, 1868, 
t II, p. 197. 
