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Bien plus, cel ornement, dont il n’est pas difficile de 
marquer le passage à certaines formes du trisul indien, 
surmonte généralement l'entrée des pagodes représentées 
‘dans les bas-reliefs, — absolument comme le globe ailé 
orne le linteau des temples en Égypte et en Phénicie. 
‘FiG. 45. Bas-reliefs de Bôrô-Bodour, 
(Boro-Boedoer, Atlas, pl. CCLXXXIII, n° 403.) 
* 
En résumé, si nous avons pu retrouver les antécédents 
et, en quelque sorte, les facteurs du triçüla, voire sa signi- 
fication probable dans les cultes qui ont précédé le 
bouddhisme, nous ne sommes guère plus éclairés sur le 
sens de ce symbole dans la religion qui en a le plus fait 
usage. C’est qu'ici les monuments figurés ne peuvent sup- 
pléer au silence des monuments écrits. Tant que les sym- 
boles restent des images et qu’ils s'appliquent à des objets 
concrets ou à des phénomènes physiques, il n’est pas 
impossible de retrouver le sens qu’ils ont vraisembla- 
blement comporté. Mais lorsque, entrés dans ce qu’on peut 
nommer leur phase dérivée ou secondaire, ils deviennent 
des signes et servent à exprimer des idées abstraites, 
— ce qui est presque toujours le cas dans le bouddhisme, 
