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mune et trouvent leur expression dans le développement 
progressif de la conscience publique des nations ou d’un 
groupe de nations, développement qui se manifeste par la 
convention ou la coutume. Le communis consensus n’est 
donc une source du droit de gens que parce qu'il est la 
traduction visible de cette conscience collective. C’est dans 
cet esprit élevé que M. de Holtzendorff parle successive- 
ment de la reconnaissance des États, du droit coutumier, 
des traités internationaux et des lois nationales, de Ja 
rencontre de ces sources, de leurs rapports entre elles et 
avec les sources du droit national. 
_ La troisième partie concerne le développement histo- 
rique du droit international j jusqu’à la paix de Westphalie. 
Elle fournit, je pense, un aperçu plus complet que ne Fa 
fait jusqu'ici aucun autre traité des données existantes au 
sujet des relations internationales entre les peuples de 
l'antiquité. Malheureusement, ce que nous savons sous ce 
rapport des Égyptiens, des Phéniciens, de Babylone et de 
l’Assyrie, des Perses et des Mèdes, est peu de chose 
à côté de ce qui reste à apprendre! L'époque approche, 
sans doute, où le progrès des relations internationales, 
s'élendant aux pays habités ro pa ces peuples et 
aujourd’hui sujets à la d , donnera un 
élan décisif à l'étude de leurs monuments. Peut-être cette 
étude et celle des antiquités de l’Inde et de la Chine 
démontrera-t-elle que l'extrême Orient à, lui aussi, joué 
dans la formation des idées et dans l'origine des rapports 
juridiques entre nations, un rôle dont il nous est à peine 
permis de soupçonner vaguement l'importance. 
Les notions deviennent plus précises quand on arrive 
aux Israélites et surtout aux Grecs et aux Romains. Mais 
