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plus anciens de la Mésopotamie ne serait pas encore un 
argument contre la provenance égyptienne du symbole. 
Les révélations de l’assyriologie ont singulièrement reculé 
le commencement des relations entre l'Égypte et la Chal- 
dée. Ces rapports semblent remonter, pour le moins, à 
Naram-Sin, le fils de Sargon, qu’une tablette de Nabounid, 
confirmée par divers caleuls chronologiques, fait régner 
dans le pays d'Accad au XXX VIIT* siècle avant notre ère (1). 
S'il est un fait surprenant, c’est que les principaux sym- 
boles de l'Égypte n’aient pas pénétré plus tôt dans l’ima- 
gerie chaldéenne. Ils ont dû, en effet, se répandre bien 
avant la constitution de l’empire assyrien, avec les ivoires, 
les cachets, les bijoux qu’apportaient d'Égypte les armées 
et les caravanes — témoins les nombreux scarabées au 
cartouche de Totmès II et d’Aménophis III retrouvés de 
nos jours dans le bassin du Tigre (2). 
Plusieurs savants, entre autres MM. George Rawlinson 
ét J. Menant, se sont demandé si le disque ailé de Ja Méso- 
potamie n'avait pas son prototype dans l'oiseau sacré aux 
ailes déployées qu'on promenait dans les processions reli- 
gieuses et qui couronne déjà les enseignes sculptées à 
Telloh (3). 11 est très vrai que le disque mésopotamien, 
grâce à la présence d'une queue pennée, présente en géné- 
ral une physionomie ornithomorphe plus accentuée encore 
que celle du globe ailé de l'Égypte. Toutefois, le principe 
même de cette combinaison est d’origine égyptienne. C’est 
(4) A. H. Savce. Religion of the ancient Babylonians.. Londres, 
18387, pp. 21 et 137. 
(2) Lavanv. Nineveh and Babylon, Londres, 1855, chap. XIE. 
(5) J. Msnanr. Les pierres gravées de la Haute- Asie, t. A, p. 17. 
