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sagesse (1). Il est possible, bien que nous manquions de 
renseignements à cel égard, qu'une interprétation ana- 
logue ait été appliquée dans les écoles sacerdotales de 
Babylone et de Tyr, à l’époque de spéculation métaphy- 
sique où Sanchoniathon délinissait, comme un symbole du 
mouvement perpétuel, la double paire d’ailes de certaines 
figures divines empruntées par la Phénicie à l’art de la 
Mésopotamie ou de l'Égypte (2). Mais des intentions aussi 
raffinées se chercheraient vainement chez les premiers 
artistes assyriens qui façonnèrent les disques ornitho- 
morphes et anthropoïdes. Il est bien plus probable que, 
sous l'influence envahissante de l’art et de la symbolique 
égyptienne, ils se bornèrent à copier, pour représenter 
leur dieu suprême, le symbole qui leur semblait, dans 
l’imagerie de leurs voisins, exprimer l’idée équivalente, 
En Égypte même, le soleil apparaissait, depuis long- 
temps, comme la manifestation essentielle, la face visible, 
la « prunelle » du dieu unique. Toute la mythologie de 
l'Égypte, à l’époque de son complet développement, avait 
fini par devenir, suivant une expression de M. Paul Pierret, . 
un drame solaire (5). Dès lors, il est facile de comprendre 
que le globe ailé, c’est-à-dire la synthèse des principales 
images appelées à représenter le soleil dans la vallée du 
Nil, ait été adopté par les peuples soumis à l'influence de 
l'Égypte, pour symholiser leurs propres conceptions du 
divin dans ses plus hautes manifestations. 
(4) G. Rawzinson. The fve great Monarchies, t. U, p. es 
(2) Sanchoniathonis fragmenta, éd. Orelli, p. 58. 
FE P. Prenrer, Essai sur la mythologie égyptienne Paris, 1876, 
p. 15. 
