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ouverte à des symboles asialiques moins importants ou 
moins répandus, tels que le svastika, le triscèle, le foudre, 
le lotus, etc. I1se montre bien à Tarse, à Paphos, à Carthage, 
sur des monnaies dont la facture révèle l'influence plastique 
de l’art grec. Mais ces pièces se rattachent trop aux civili- 
sations de l'Asie par leurs sujets, leurs symboles et même 
leur légende pour qu’on puisse les porter à l’actif de la 
symbolique classique (1). Celle-ci a sans doute connu le 
Symbole du disque ou de la roue solaire (2); il est même 
possible que certaines représentations d’Ixion sur la roue 
aient été empruntées, comme le suppose M. Gaidoz, au 
tÿpe du dieu assyrien inscrit dans le disque ailé. Mais 
l'art grec était trop anthropomorphique pour prêter des 
formes contre nature aux incarnations figurées de son 
idéal divin. I laissa donc aux monstres les corps mon- 
Strueux et s’il attacha des ailes aux épaules de quelques- 
uus de ses génies ou de ses dieux, ce furent des simples 
accessoires qui n’altérèrent ni les formes ni les proportions 
de la physionomie humaine. 
Même la roue ailée, dont la symbolique de nos arts 
industriels fait un si fréquent usage, n'apparait qu'excep- 
tionnellement sur les monuments grecs et romains, si on 
laisse de côté l'espèce de vélocipède que monte Triptolème ; 
encore, dans ces rares exemples, ligure-t-elle simplement 
(1) Duc pe Luvnes. Numismatique des Satrapies. Paris, 1846, 
pl. 1, fig. 1, 9, 5, pl. H, fig. 5, 4, 5. — Banccay V. Hean. Guide to the 
Coins of the Ancients. Londres, 1881, pl. Xi, n° 40 et pl. LIX, n° 55. 
(2) H. Garmoz. Le dieu gautois du soleil et le symbolisme de la roue- 
Paris, 1886, pp. 44 et suiv. 
