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pourrait bien y représenter, soit l'associé de la grande 
déesse de Carthage, le dieu phénicien du soleil ou de la 
chaleur solaire, Baal Hamman, — soit l’hypostase ordinaire 
de Baal Hamman, son « messager », son ç ange », Malac 
Baal (1), — soit enfin le troisième personnage de la triade 
carthaginoise, Iol ou Iolaüs, le divin enfant solaire, tour à 
tour perdu et retrouvé, comme Atys el Adonis (2)? 
Le caducée des Grecs semble avoir été un symbole 
essentiellement solaire — bien plus que, par exemple, un 
symbole de l'éclair, comme le voudrait M. Schwartz (3). — 
D'après les termes d'Homère, c’est une verge d'or qui tour 
à tour « charme les yeux des hommes et les fait sortir de 
» leur sommeil » (4); il attire les morts aux enfers et il 
peut les ramener au jour; enfin, vraie baguette magique, il 
change en or tout ce qu’il touche. — Je n’en conclus nulle- 
ment qu'Hermès ait été un dieu solaire ou même un dieu 
du soleil sous l'horizon. Mais, chez les Grecs mêmes, Ja 
(1) Pu. Bencer. L'ange d’Astarté dans la Facullé de théologie pro- 
testante à M. Édouard Reuss. Paris, 1879, pp. 52-54. 
(2) Fr. Lenoruant. Gazelte archéologique, 1876, p. 127. — 
M. Philippe Berger est plutôt tenté de voir dans le caducée un sym- 
bole de Tanit, comme évoquant l’image de l’asherah, ce pieu ceint 
de bandelettes qui figurait chez les Cananéens la grande déesse de la 
nature (Gazette archéologique, 1880, p. 167.) — Cependant ces sortes 
de mais ont servi également à représenter des dieux mâles et même 
des dieux solaires. C'est par un pin couronné de violettes et orné de 
bandelettes qu'on symbolisait Attis dans les fêtes commémoratives de 
sa mort (P. Decuanme. Mythologie de la Grèce antique, Paris, 1886, 
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(3) W. Scuwanrz. Der Blitz als geometrisches gebilde dans Jubi- 
läumschrift des Posener Naturwissenschaftliche Vereins, 1887, p. 226. 
(4) Odyssée, V, v. 47-48. 
