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tradition voulait que le caducée lui eût été donné par 
Apollon en échange de la lyre. 
Où el comment peut-on supposer que le caducée phéni- 
cien aurait remplacé, dans la main d'Hermès, l’ancienne 
bagelle à trois feuilles? Peut-être cette substitution se 
scra-t-elle faite chez ces colons grecs de la Cyrénaïque qui 
ont plus ou moins contribué à introduire des éléments 
Puniques et même égyptiens dans la mythologie et dans 
le culte des Hellènes (1). Peut-être aussi se sera-t-elle 
opérée, sur le sol de la Grèce, au contact direct des trafi- 
quants phéniciens qui n’ont pu manquer de répandre avec 
leurs produits religieux et artistiques les attributs de 
leurs propres divinités nationales (2). 
(1) Maury. Histoire des religions de la Grèce antique. Paris, 1859, 
t. IE, pp. 265 et suiv. 
CE Il en pas même nécessaire hs e Grecs cru à Me 
ainsi le caducée. 11 convient pre de faire observer qu'entre 
Hermès et Baal Hamman les ressemblances étaient trop nombreuses 
Pour ne pas frapper leurs adorateurs respectifs, une fois que ces 
dieux se trouvaient en contact. Tous deux sont unis à la déesse de 
l'amour, Aphrodite-Astarté, Tous deux ont pour animal sacré le 
bélier; ce dernier trait leur est méme commun avec l’'Ammon des 
Libyens et l'Amoun-Ra des Égyptiens. La divinité qui protégeait le 
trafic des Phéniciens devait aisément passer, aux yeux des Grecs, 
Pour le dieu du commerce, et l’on sait qu’Hermès s’attribua cette 
qualité aux temps post-homériques. 
Quant à Malac Baal, M. Ph. Berger fait observer qu'il est, comme 
Hermès, un initiateur, un intermédiaire entre les hommes et la divi- 
nité supérieure. Tout deux sont représentés, voire personnifiés par 
des stèles : hermès ou bétyles. Tous deux revêtent parfois la figure 
humaine avec des ailes, sauf que l’art grec a mis celles-ci aux talons 
de son dieu — de même qu’il a changé de place, dans le caducée, 
les ailes du globe ailé (Ange d’Astarté, loc. cit., pp. 32-54). 
