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ment fondees sur Fobservalion psychologique. Je vois 

 bien, en plongeant au fond de moi-meme, que je ne suis 



pas seulement lemoin des phenomenes passagers de 



vie interieure, mais que je possede I'idee de certaines 

 veriles immuables, qui n'ont rien de commun avec le 

 temps: de Tinexorabilite des lois matbematiques, par 

 exemple, de la rigueur des axiomes de la logique, du 

 caractere absolu de la loi de justice, enlin de la per 

 manence de mon etre k travers toules les vicissitudes 

 auxquelles je suis expose. Mais s'ensuit-il que je sois 

 moi-meme eternel ? Je puis entrevoir au dela du temps 

 reternite, au de!& de ma vie presente une autre vie ou 

 une serie d'autres vies; mais le preexistentianisrne, en 

 depit de Pylhagore et de Platon, ne me pa rait rien moms 

 que scientifiquement demon tre. C'est pourtant a celte 

 hypothese que Krause est fatalement conduit; et la solidile 

 de lout son systeme en depend. 



Au chapilre deuxieme, I'idee du temps est etudiee au 

 point de vue cosmologique. lei ('observation sensible 

 regne en souveraine, et les generalisations s'obtiennent 

 par voie d'induclion et d'analogie. Le temps nous apparalt 

 comme la forme de Texistence phenomenale. Sa conti- 

 nuity sa divisibility a Tinfini nous frappent tout d'abord : 

 encore une antinomie. Pour It, Tiberghien, les infini- 

 ment petits ne sont que des possibles « qui se realisent 

 dans la marche silencieuse des instants el qui accompa- 

 gnent les gradations insensibles du devenir, de la crois- 

 sance et de revolution. » Devant une quantite finie, ils 

 sont nuls, comme une quantite finie est nulle elle-meme 

 devant rinfini. * V instant comme tel n'a point de lon- 

 gueur; il est au temps ce que le point est ii la ligne, > 

 infiniment petit Mais quoi ! le temps a une longueur, et 



