177 ) 



pourtanl il ne se compose que d'instants. Probleme pres- 

 que effrayant, mais non insoluble. Si Ton tienl compte 

 des deux termes de Pan ti these, on reconnaitra que le 

 temps n'est pas un agregat d'instants, mais la ligne con- 

 tinue des instants: le passe et I'avenir se louchent dans 

 I'inslanl acluel. L'inslant a sa valeur, mais par rapport a 

 une duree limitee, par rapport a cette vie, par exemple; 

 il marque, en avancanl loujours, le rapport de noire passe 

 qui s'allonge et de noire avenir qui se raccourcit sans 

 aucun arret. Si le temps elait infini, I'instant actuel serait 

 place outre un passe et un avenir constamment egaux : il 

 serait done fini an milieu du temps. Ici se represente la 

 question de la preexislence des ames et de leur immorla- 

 lite; sans s'y arreler, I'auteur dit seulement qu'une solution 

 afiirmative relablirait I'equilibre enlre la vie individuelle 

 el la vie universelle. 



Apres quelques eclaiicissements interessants sur les 

 notions de duree et d'elendue et sur Fomnipresence divine, 

 M. Tiberghien aborde enfin son troisieme ehapilre, le 

 morceau capital du memoire. Quels sonl les rapporls du 

 temps avec Dieu ? Si le temps est en quelque maniere un 

 allribut de letre absolu el infini, il est infini lui-meme en 

 son genre; s'il ne Test pas, s'il est elranger a Dieu, com- 

 ment Dieu peut-il etre par excellence I'activite, la vie, la 

 Providence? Nous voila en pleine metaphysique, sur les 

 confms de la theologie. M. Tiberghien n'est satisfait d'au- 

 cune des solutions proposees : « en somme, dil-il, la 

 notion du temps n'est pas encore elucidee, » ou pluldl 

 elle ne I'a pas ele avant Krause. Veut-on dissiper ces 

 lenebres ? II suffit d'appliquer a la metaphysique les regies 

 generales de la melhode : « Considerer chaque chose en 

 •'He-meme, puis dans son conlenu, enlin dans ses rap- 



5 me SfeRIE, TOME VI. 



12 



