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ports avec toul ce qu'elle contient dans son essence. » On 

 trouvera alors que Dieu seul est I'Etre, 1'absolu, I'infini, 

 par consequent Ffiternel. Dieu ne change pas ; il est inde- 

 pendant et sans limites. De toul ce qui n'est pas Dieu on 

 peut dire : ce sont des etres; mais Dieu seul est FEtre. 

 Que si maintenant nous le consideronsdans son interieur, 

 nous reconnaitrons qu'il renferme en lui el sous lui toutes 

 les determinations de lessence, c'esl-a-dire tous les etres 

 determines, le monde physique, le monde spirituel et 

 'humanile. A leur egard il est cause, et en ce sens crea- 

 teur, eternellement createur : ainsi se concilient la trans- 

 cendance et rimmanence. Mais le monde k son tour a 

 son con ten u, et chaque individuality a le sien; ceci 

 pose, <r si Dieu contient en soi et sous soi le monde, il 

 con lien t done aussi dans la plenitude de son essence 

 toutes les determinations inlinimenl multiples de Tessece 

 de tous les etres finis, par consequent la multiplicile des 

 etats du monde. j> Le temps reparait ici comme une pro- 

 priety de Dieu, en tant que Dieu contient le monde. Dieu 

 nVst pas dans le temps, mais le temps est en Dieu. Dieu 

 ne se developpe pas, mais le monde se developpe en lui. 

 En ce sens Dieu est le devenir, 1'activite, la vie; le temps 

 est la forme de cette aclivite, de cetle vie; il est done en 

 son genre absolu et infini. Je ne puis me representer un 

 temps infini, il est vrai; mais j'en ai l'inluition pure, et 

 celle intuition doit etre tenue pour legitime, ajoute 

 M. Tiberghien, des qu'il est demon tre quelle est con- 

 lorme au principe absolu de la science. 



II y aurait bien des choses k dire ici. Si le monde est 

 pour Dieu un contenu necessaire, il ne peut etre autre 

 qu'il n'est, et toutes les determinations des etres qui le 

 composent sont en derniere analyse contenues dans Pes- 



