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sence divine. S'il en est ainsi, on a beau atlribuer a 

 i'homme, par exemple, line activite libre : nous croyons 



agir par nous-memes, et en realite nous ne faisons qu'ac- 



complir notre destinee elernellement prevue et divine- 

 ment reglee. « L'avenir, Scrit M. Tiberghien lui-meme, 

 ne contient que des choses neeessaires. » Mais d'un autre 

 cote il ajoute: « L'avenir est une page blanche ou vien- 

 dront se fixer tons les evenements possibles a mesure 

 qu'ils se realiseronl. d Possible, dans son langage, est 

 oppose a necessaire : est necessaire ce qui ne peut se 

 realiser que d'une seule maniere; sont possibles les futurs 

 contingents. Les deux theses de M. Tiberghien sur Yavenir 



sont-elles bien d'accord entre elles? L'avenir est une 

 page blanche par rapport a nous; rnais Fest-il par rapport 

 a Dieu, qui voit ce qui sera comme ce qui est? Le pos- 

 sible el le necessaire sont des lors bien pres de se con- 

 tondre, et je ne vois pas que nous ayons raison du 

 delerminisme. La conscience de M. Tiberghien revendique 

 genereusement la liberie et la responsabilite huraaines; 

 mais sont-elles reellement compatibles avec les principes 

 de Krause ? je ne saurais dissimuler que jen doute. 



Ces reserves ne m'empechent pas de rendre hommage 

 a Tauteur, k la nettele de sa pensee, s'alliant k une 

 profondeur reelle, soil qu'il manie d'une main delicate le 

 scalpel de l'analyse, soil qu'il deroule les anneaux d'une 



syn these grandiose; a Tart delicat dont il fail preuve en 



rendant aussi concret que possible un expose aride de sa 

 nature; a la purete limpide de son style empreint de je ne 

 sais quel charme et aninie de celte chalcur contenue que 

 peuvent seules donner des convictions fortes et sinceres; 

 enfin, a I'heureux choix des exeraples et des reflexions ou 

 remarques pratiques qui lui servent a rendre son expose 



