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Dieu. Ne pouvant les approfondir dans une dissertation 

 sur le temps, il se borne a les signaler et a indiquer les 

 solutions. Son travail nous presente, en raccourci, une 



conception generale du monde et de son principe. 



Celte synthese, aussi remarquable par son elevation que 

 par sa largeur, s'inspire generalement des principes spiri- 

 tualistes vaillamment soutenus par notre savant confrere 

 dans son enseignement et dans ses ecrils anterieurs : Dieu, 

 personnalite absolue et infinie, un monde d'etres person- 

 nels soumisades lois morales, rimmortalite de !a personne, 

 but et non pas moyen dans l'uiiivers. 



Quant a la question fondamenlale des rapports entre 



I'inhni et le fini, entre Dieu et le monde, I'auteur de la 



dissertation prend une position inlermediaire enlre le 



theisme et le pantheisme; suivant lui, le theisme separe 



Dieu et le monde, le pantheisme con fond Dieu et le monde, 



tandis que le panen theisme de Krause les distingue et les 

 unit. 



Sur ee point important il y aurait l>ien des reserves a 

 laire, mais qui ne peuvent Stre faites ici. Je dois me borner 

 a quelques signes d'interrogation : 



La methode d'analogie suivie par Fauteur, lorsqu'il 

 aflirme de Dieu les atlributs de Tame humaine, peut-elle 

 etre admise, et en quel sens ? 



La theorie du monde en Dieu, vraie dans nn certain 

 sens, est-elle suffisamment eclaircie et degagee de loute 

 contradiction ? 



L'idee du monde, Tessence ideale, est-elle la meme 

 chose que Tessence reelle? Le pretendre avec Hegel, n'est- 

 ce pas admettreen principe I'idealisme panlheisle? 



Si Dieu n'est pas seulemenlla raison d'etre des essences, 

 mais la cause des existences, quelle est cetle causalile 



