UBER DIK PHON. ANS. VON DER WELTSCHOPFUNG U. SANCHUNIATHON. 39 



lich liisst die Indische Sage den Brahma zuerst ein Menschengeschlecht srhdN 

 fen welches sich zur Fortdauer zu gebreehlich zeigt, bis zum drittenmaie mil 

 Manu Svajambhuva der rechte Mensch kommt dessen Geschlechl ewig dauern 

 kann 1 ). Allein die Phonikische Sage ist dabei so acht Phonikiscfi au jepragt 

 dass uber ihr Vaterland kein Zvveifei walten kann; und da>s sie auch hier 

 durch das geheiligte Band der Dreizahl sich werde leiten lassen, ist nach 

 Obigem nicht anders zu erwarten. Sie gestaltet sich aber so: es wird ange 



nommen dass die hohere Stufe des Geschlechtes je durch die hohere Nahrung 

 Beschafligung und Religion bedingt sei, eine Ansicht die wir gerade was die 

 Nahrung betrifft auch sonst im Alterthume fin den 2 ) und die, was den ganzen 

 Zusammenhang zwischen Nahrung Beschafligung und Religion belrifft, nach 

 dem Sinne des hochsten Alterthumes eben so wenig grundlos ist (die Opier 

 z. B. der Alten richteten sich nach ihrer Speise und Arbeit); aber urn zu- 



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gleich die innere Moglichkeit der verschiedenen Stufen zu erklaren, wird an 



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genommen dass der Geist (oder auch nach S. 35 der Wind} welcher ein 

 einzelnes Geschlecht schuf je ein verschiedener war: denn auf Geister wird 





in der Phonikischen Urgeschichte alles einzelne Leben zuruckgefiihrt, nnr da.— 

 diese noch lebendiger auch als Winde erscheinen; und so konnte der schlafre 

 Siid wind etwa das erste, der in jenen Kiisten kraftigere West das zweite, der 

 Nord das dritte erzeugt zu haben scheinen 5 ); endlich versteht sich dass jedes 

 Geschlecht mit einem Paare beginne. Leider ist aber diese ganze Sage bei 

 Eusebios vorziiglich vorne nur sehr verstummelt erhalten 4 ) : nach ihrer inneren 





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1) s. Wilson's Vishnu-Pur§na p. 49 IT. 



2) Ich verweise hier der Kurze wegen auf die AHerthumer des V.L S. 41. 109. 



3) Auch in die Griechische Mythologie wird ahnlich Boreas mil Oreithyia aufgenom- 

 men Apollodor 3,15,1—3 (vgl. Herod. 7, 188 f. Pausan. perieg. 8,27,9. 36,4. 

 Allan's V. G. 12,61); und in der Indischen spielen die Marut und Vdju d. i. die 



Winde sammtlich eine grosse Rolle, weniger in der Griechischen, Hesiod. theog. 

 v. 378 — 80. Apollod. 1,2,4; vgl. oben S. 35 nt. T 



4) Die Lucke vor ' ' A\X ovzoi yt p, 12, 20 ist sehr leicht fiihlbar; auch deutet Euse- 

 bios selbst sie durch die vorige Abkurzungr Z. 18— 20 an, und gewiss bezog 

 sich was das ursprungliche Wortgefuge uber die verschiedenen Winde hier hatte 



auf die Schopfung des Menschen 





