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Qu'était-ce en réalité qu’on voulait punir dans Phryné? 
Ce n'était pas assurément le fait de la débauche, qui 
s'étalait aussi librement dans la ville de Minerve, que dans 
le reste de la Gréce : c'était d'y avoir associé une divinité 
étrangére. 
D'ailleurs, n'oublions pas qu'un des principaux chefs 
d'accusation dirigés contre Socrate était précisément 
d'avoir introduit dans la cité des dieux étrangers. 
Mais la partie la plus intéressante pour nous de l'his- 
toire de l'intolérance religieuse à Athénes, c'est celle qui 
cominence vers le milieu du V* siécle avant Jésus-Christ, 
peu d'années aprés l'explosion de la guerre du Péloponése, 
de cette guerre désastreuse qui porta à la capitale de l'At- 
tique, un coup si fatal qu'elle ne parvint plus jamais à s'en- 
relever complètement. 
La philosophie, qui, environ deux siècles auparavant, 
avait pris naissance sur les côtes de l'Asie-Mineure, et qui 
s'était transportée de là en Sicile et dans la Grande-Gréce, 
avait fini par s'introduire à Athènes. Mais, tandis que, pen- 
dant longtemps, elle était restée le privilége du petit nom- 
bre et n'exercait au dehors aucune espéce d'influence (1), 
nous la voyons maintenant faire partie de l'éducation des 
classes élevées de la société. Jadis, l'éducation athénienne 
tout entiére était comprise dans ces deux mots : gymnas- 
tique et musique. Depuis les guerres médiques, depuis 
Marathon, Salamine et Platée, tous les Grecs, et notam- 
ment les Athéniens, se sentant appelés à de plus hautes 
destinées, éprouvérent le besoin d'élargir le cercle de leurs 
connaissances, et à parlir de ce moment nous voyons les 
diverses branches de la science réclamer leur place à cóté 
de la poésie et de la musique. Or, la science qu'on recher- 
(1) PLutargue, Nicias, 25. 
