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Quant à Alcibiade, qui avait été impliqué daas le méme 
procès, mais dont on n'avait pas réussi à établir la culpa- 
bilité, on l'aecusa d'avoir travesti les mystères d'Eleusis. 
Absent, on le condamna à mort; ses biens furent confis- 
qués et les prêtres prononcérent contre lui d'horribles 
imprécations. 
Peu de temps aprés, Diagoras de Mélos, auteur de dithy- 
rambes, qui dans sa jeunesse avait été trés religieux, arriva 
à Athènes et y perdit ses croyances : il fut déclaré athée, 
poursuivi comme tel et comme profanateur des mystéres 
d'Eleusis. On le condamna à mort, mais il parvint à s’en- 
fuir. Sa téte fut mise à prix et il périt dans sa fuite. 
Quelques années plus tard, ce fat le tour de Protagoras. 
Aprés la publication de son ouvrage sur les dieux, on le 
poursuivit comme athée. Il fut obligé de prendre la fuite, 
et ses écrits furent, au nom de l'État, brülés sur la place 
publique. 
Mais je n'en finirais passi je faisais l'énumération de 
lous ceux qui, à l'époque de la guerre du Péloponése, 
furent poursuivis en vertu du décret de Diopeithés. Ce qui 
se passa alors à Athènes nous rappelle vaguement certains 
épisodes de l'inquisition dans les Pays-Bas. 
Je me bornerai à dire, en finissant, quelques mots de la 
condamnation à mort, si connue, mais généralement si 
peu comprise, de Socrate. On nous a conservé les termes 
précis de la triple accusation dirigée contre lui. Les voici : 
Socrate est coupable de ne pas croire aux dieux auxquels 
croit la république, d'introduire dans l'État des divinités 
nouvelles et de corrompre la jeunesse. 
Certes, il est inadmissible que Socrate, dont-nous pou- 
vons apprécier la haute raison par les écrits de Platon et 
de Xénophon, ajoutàt foi à toutes les fables que l'on 
