( 611 ) 
Aussi, la cité de Platon méconnait-elle tous les droits 
de la personne et de la liberté. La personne, loin d'avoir 
une destination à remplir pour elle-même et par elle- 
méme, par la liberté, n'est qu'un moyen dont l'État tout- 
puissant dispose pour ses lins, à lui. Le premier de tous les 
droits, le respect de la vie, est méconnu par Platon lors- 
qu'il veut la suppression des enfants débiles, incapables 
de devenir des citoyens utiles à l'État. Il va plus loin. 
« Tu établiras une médecine et une judicature à l'usage 
de nos citoyens qui semblent bien constitués de corps et 
d'âme ; et quant aux autres, on laissera mourir ceux dont 
le corps est mal constitué et dont l'àme est naturellement 
méchante et incorrigible (1). » 
Le droit de propriété, sorte d'extension du droit de la 
personne et de la liberté, disparait avee lui. 
À entendre Socrate, le partage des terres et des maisons 
doit son origine aux vices des homas et la cité modèle 
des vertus le supprime. 
Les guerriers, les magistrats et les législateurs n’ont 
pas d'intérêts particuliers, mais ils se dévouent au bien 
général. Les expressions le mien et le tien leur sont incon- 
nues; chacun appelle son bien le bien public. La vie com- 
mune, les demeures communes, les repas communs, l'édu: 
cation commune, telle est la loi. 
La famille elle-même ne pouvait trouver grâce dans le 
système de Platon. Conséquent avec lui-même, mais non 
sans quelque perplexité et sans quelque hésitation, il la 
—  — 
(1) oòxoŭy xoi latpizýv olav Simone, perd TAG tota ene dixas conie 
Xatà din voporebriare, at zv mokurúsv cot Tods piv cbpusis tà 
spare xal các du ys Sepa mtió00dt, oe Os uh, ÖSO! pèv xavà apa 
TOLoÜTOL, ârolvione édaovot, Tong ÔÈ xatà Thv Voy v waxopvels xal 
évérous aUcol &roxrevodar. Civitas, p. 410. 
